7. Св. отцы об имени Иисусовом в молитве ⧸⧸ Антоний Булатович. Апология веры во имя Божие

Иеросхемонах Антоний Булатович «Имеборческая пропаганда», издательство «Исповедник», 1917 год. Голословно обвинив Ереси и при помощи индрик архиепископа Антония, добившись изгнания с Афона большинства братьей обителей Пантелеймоновской и Андреевской, афонские имеборцы, невзирая на оправдание этих изгнанных ими своих братьей на московском суде, не перестают и до сих пор осыпать нас склеветами и инсинуациями, и сеют соблазн и смуту среди благочестивых христиан. Ради этой цели афонские подворья сначала открыто издавали клеветнические листки и брошюрки и во множестве распространяли их в России, но теперь, после нашего оправдания, они не смеют этого делать открыто, но печатают свои памфлетные сборники под чужими именами или анонимно. Так, в прошлом году вышел такой сборник, изданный якобы типографией свет, но на самом деле Андреевским в Петрограде подворьем. А в нынешнем году вышел другой, подобный же сборник, уже совершенно анонимно, под громким названием «Святое Православие» и «Имя Божническая Ересь». Однако одна из помещенных в сборнике статей адресованная боголюбивым издателем православного сборника, обнаруживает, что издатели книги все те же Андреевцы, Афониты, а составитель ее все тот же имиборец, монах Андреевского подворья в Петрограде, полуобразованный писарь Климент. Сборник этот по типу мало отличается от прежде изданных Афонитами-имиборцами сборников и только несколько полнее и систематичнее Но в нем нет ничего нового ни с богословской стороны, в защиту имяборческого отметания божества и божественной силы имени Господня, ни со стороны исторической, ибо в нем перепечатаны все те же уже нами опровергнутые сочинения и извращенные описания событий. Единственное новое, что обретается в этом сборнике, так это только новые злобные выпады и инсинуации по моему адресу.

Но не буду на них останавливать внимание читателя. Мне отмщение аз вас дам, говорит Господь. Но остановимся на богословской стороне этой книжки и посмотрим, что именно пропагандируют ныне имяборцы, рассылая эту книжку во множестве и приходским священникам, и другим церковным и светским лицам. Из самого заглавия мы, во-первых, видим, что они изобретают для нас новое название. имя Боженеческая Ересь, и тем самым хотят представить наше почитание Божественного достоинства и Божественной силы имени Божия и имени Господа Иисуса Христа в смысле обожествления нами всякого имени в отдельности, так сказать, от Бога. В дальнейшем изложении они заведомо ложно приписывают нам, будто мы на самое имя Иисус смотрим, как на какую-то магическую силу. клевещут, будто мы отождествляем имя Божие с самой сущностью Его и прочее. Но на самом деле все эти мнения, которые они выводят из того, что мы вслед за отцом Иоанном Кронштадтским повторяем «имя Божие – сам Бог», «имя Господа Иисуса Христа – сам Господь Иисус Христос» – все эти заключения, имя борцов являются заведомыми клеветами и извращениями нашего понимания.

Ибо мы понимаем эти слова совсем не в том смысле, который приписывают нам имиборцы, но в том же глубоко православном смысле, в котором понимал их преснопамятный и благодатнейший пастырь Отец Иоанн. Лучшим доказательством лживости имиборцев и православности нашего понимания этой формулы служит оправдание нас на московском суде синодальной конторой, которая, собравшись под председательством митрополита и разобрав наше исповедание, постановила следующую резолюцию, которую Святейший Синод утвердил 24 мая 1914 года. Московская Святейшего Синода Контора во исполнение указов входила в обсуждение 1. Исповедание веры в Бога и во имя Божие за подписями иеросхемонаха Антония Булатовича и других 2. заявлений за подписями тринадцати призывавшихся на суд инаков о том, что они будто бы вынуждены отложиться от всякого духовного общения с Всероссийским Синодом и со всеми единомысленными с ним впредь до исправления синодального послания от 18 мая 1913 года и потому на суд московской конторы явиться отказываются. По рассмотрению сих исповеданий и заявлений Синодальная контора нашла, что в исповеданиях веры во имя Божие, поступивших от названных иноков, в словах, повторяю, что «именуя имя Божие и имя Иисусова Богом и самим Богом, я чую, как почитание имени Божия за сущность его, так и почитание имени Божия отдельно от самого Бога, как какое-то особое божество, так и обожение самых букв и звуков и случайных мыслей о Боге Содержатся данные к заключению, что у них нет оснований к отступлению ради учения об именах Божьих от Православной Церкви. Указ Святейшего Синода, № 4136, 10-24 мая 1914 года. Копия с этого указа была вручена нам, и на основании этого оправдания нам вскоре было разрешено и причастие Святейших и священнослужения.

Митрополит Маккари, получив официальную телеграмму оберпрокурора Саблера в августе 1914 года, в которой ему предоставлялось допустить к священнослужению тех из оправданных инаков, которых он найдет достойными, разрешил немедленно около двадцати человек и донес о семь телеграммой оберпрокурору, а потом разрешил и других. На основании этого разрешения оберпрокурор официально сообщил бумагой в Главное Управление Красного Креста о тех изгнанных с Афона эйромонахах, коим разрешено священнослужение. И Красный Крест назначил некоторых из нас в свои лазареты и передовые отряды для несения священнических обязанностей, которые мы исполняем до сих пор. Но фанатичные ими борцы и вдохновители их Архиепископы Антоний Храповицкий и Никон Афонский и единомысленные с ними синодалы не хотят признавать этого церковного суда и, не считаясь с действительностью, утопая в волжесловесии своей сожженной совести, клевещут на нас в своей новой книжке, будто мы лжем, что нас оправдали, будто мы лжем, также указывая на разрешение нам священнослужения, будто мы служим самочинно как будто такое самочинение допустимо в нашей церкви. Впрочем, бессильная злоба и отрицание имяборцами нашего оправдания вполне понятно. Ибо, на самом деле, Московский суд положил весьма трагический конец всей афонской имяборческой интриге и вечной клеймо на Никона и Антония. Но наши противники, тем не менее, упорно продолжают клеймить нас еретиками. Но что же дает им на это право?

Формального права, как мы уже видели, они никакого не имеют. Но, может быть, действительно наше понимание божества и божественной силы имени Господня так противоположно Священному Писанию и Святым Отцам, что они, невзирая на наше формальное оправдание, все-таки считают себя по внутреннему убеждению вправе считать наше понимание ересью? Всякую догматическую истину можно представить в самом уродливом и понимать ее в превратном еретическом смысле. Так, например, евреи и магометане глумятся над троечностью божества. Даже такая святая истина, что Христос есть истинный Бог и та справедлива и православна только в известном смысле. В понимании же ее монофизитами она является ересью. Так же уродливо можно понять и наше исповедание имени Господа нашего Иисуса Христа, самим Богом. Но на самом деле мы повторяем только слова отца Иоанна Кронштадтского, формулировавшего этими словами древнее святоотеческое учение о имени Божием.

Великие имена, Пресвятая Троица или Отец, Сын и Святой Дух, призванные с живой и сердечной верой и благоговением, или воображенные в душе, суть сам Бог и низводят в душу самого Бога. Мысли христианина, страница 46. В имени Иисус Христос, весь Христос, душа и тело Его, соединенные с Его Божеством. Моя жизнь во Христе, выпуск 5, часть 2, страница 30. Самое имя Божие есть Сила. Там же, страница 8. Но разве из этих выражений должно необходимо следовать, будто бы мы каждое имя Божие в отдельности признаем за какого-то отдельного Бога, или отождествляем имена с самой сущностью Божией, или признаем магическую действенность их? Воистину мы исповедуем божественную природу всякой божественной богооткровенной истины, ибо эту тайну открыли нам святые отцы, как, например, Святой который прямо говорит, что истина есть Бог, и другие.

Основываясь на свидетельствах этих святых и Священного Писания и опираясь на Пятое определение Константинопольского собора против Варлаама, которым Церковь признала Божество всякого Божьего действия, энергии, и почитая за таковое и всякое Божественное откровение, мы признаем Божество по объективной внутренней стороне и тех божественных истин, которые выражаются каждым богооткровенным именем Божиим и в том числе и именем Иисус. Однако мы предпочитаем говорить «имя Божие и имя Господа Иисуса Христа есть Сам Бог», а не «имена Божии и имя Иисус есть Бог». Предпочитаем так говорить, во-первых, потому, что согласно свидетельству Святителя Григория Низского, имена Божьи не мыслится особо одно от другого, но при именовании Бога, которым либо из имен Его безгласно произносится и весь список прочих Его имен. Предпочитаем так говорить и ради того, чтобы не дать повода к тому нареканию, которое возводят на нас имиборцы, называя нас ныне имибожниками То есть дабы не дать возможности кому-либо предположить, будто мы обожествляем каждое имя Божие в отвлеченности его от Бога. Предпочитаем мы говорить «сам Бог», а не просто «Бог» или «Божество», дабы тем показать, что мы не расчленяем единого нераздельного Божества, не почитаем имена Божии за каких-то особых отдельных Богов, но в каждом имени Почитаем того же единого, непостижимого и неименуемого по существу своему, но познаваемого в действиях и в именах своих, вездесущего и всеисполняющего Бога. Наше понимание, как мы уже выше сказали, мы основываем исключительно на священном писании, священном предании и учении святых отцов, повторяемом и нашим катехизисом. Но имиборцы и их нынешний застрельщик, писарь Климент, не находя никаких оправданий для своих имиборческих отрицаний ни в священном писании, ни в священном предании, все-таки с наглостью называют божественное почитание имени Господня несомненной ересью. В этой несомненности, по-видимому, его уверяют мнения, высказанные архиепископом Антонием Храповицким.

Однако, хотя последний и архиепископ нашей Церкви и представляет из себя церковный авторитет, его личные мнения не могут иметь такой непреложности, чтобы иметь большую цену, нежели слова Священного Писания и Святых Отец. Свои мнения о номинальности имени Божьего архиепископ Антоний Храповицкий высказал в своем докладе, напечатанном в церковных ведомостях №201913. Но эти мнения были подвержены основательной критике почтенным членам Московской Духовной Академии Михаилом Александровичем Новоселовым, который даже доказал, что архиепископ Антоний Храповицкий в данном случае высказал мнение, совершенно противоположное тем, которые сам раньше защищал. В представленном мною в Святейшей Сину Отпрошении о пересмотре моей апологии Мы тоже возразили на эти мнения и доказали, насколько архиепископ Антони далеко уклонился от образа понимания имени Божьего Святыми Отцами. Ибо он, например, тайноводственное учение святого Григория Синаита о богоэнергийности молитвы Иисусовой и его слова «Молитва есть Бог» назвал поэтическим выражением. Учение святого Феофилакта Болгарского о силе имени Иисуса Христа назвал волшебством и нелепостью. Наконец высказался, будто святые отцы никогда такой глупости не говорили, что Сын Божий, называясь Словом Божиим, называется и Именем Божиим, тогда как это непреложно утверждает святой Максим Исповедник. Мнения архиепископа Антония Храповицкого имели бы цену, если бы они были основаны на Священном Писании, а не только на его собственных умозаключениях.

имели бы цену, если бы с ним единомысленно была и богословская наука. Но на самом деле мы видим, что такие, например, всеми признанные современные авторитеты нашего богословия, как заслуженный профессор Муретов, смотрят на спор за имя Божие совершенно с противоположной точки зрения. Поэтому говорить, как это делает Климент, что исповедание Божества имени Господне есть несомненная ересь, более чем дерзко лживо и преждевременно, и слово «ересь» падает на собственную голову его и имя Борцев. О тех самых мнениях, изложенных в той самой книге «Апология веры во имя Божие и во имя Иисус», которую архиепископ Антоний Храповицкий признал якобы нелепыми, а писарь Климент признал за несомненную ересь, об этой самой книге профессор Муретов отзывается Веет духом истого монашества, древнего, подвижнического. Истое христианство и церковь всегда стояли на почве идеализма в решении всех возникавших вопросов, вероучения и жизни. Напротив, псевдо- и антихристианство и инославие всегда держались номинализма и рационализма, которого и держатся имяборцы, прибавим мы. И я лично весь на этой стороне. Рецензент русского инока и апологет отца Илариона говорят не одно и то же, а совсем противоположное.

Полное невежество и непонимание дела на стороне рецензента. Глумящиеся над именем – в душе ли, устно ли, в записках ли и т.д. – все равно ведь знают, чье выражается имя и кому оно относится. Следовательно, необходимо глумяться и над самим спасителем. Да и не могут не знать и никакими софизмами нельзя очистить этого глумления только покаянием. И никто, говорящий в Духе Святом, не говорит анафема Иисуса. Вообще Иисус без всяких определений. И никто не может сказать Господа Иисуса только Духом Святым.

Глумились над защитниками имени Иисус и молитвой Иисусовой, конечно, по недомыслию, а вернее по отсутствию истина христианского чувства. Произносивший молитву Иисусову реально соприкасается с Самим Богом и Иисусом, как Фома осязает Его духовно. Конец цитаты. Но вот это-то именно реальное соприкосновение с Самим Иисусом Христом во имени Его, и отрицают имя борцы. И это-то реальное соприсутствие Господа во имени Своем. которое дает нам право называть имя Божие и имя Господа Иисуса Христа самим Богом, духовно, конечно, а не в смысле обожествлении букв и звуков. Это реальное соприсутствие Бога во имени Своем, как в глаголе Своего Откровения, пресно живом и действенном, и отрицают имя борцы и называют именно Божиим. Но как же они сами, в свою очередь, формулируют свое в кавычках святое православие.

Из всего того, что говорится ими о имени Божием в последнем их сочинении и во всех предыдущих видно, что их понимание сводится к следующему. Первое. Имя Божие тождественно по естеству с прочими именами речи человеческой, и не только тождественно по внешне-звуковой, но и по внутренней, мысленной своей стороне, и поэтому оно для имя-борца не свято само в себе, не свято по естеству, ибо, будучи номинальностью, оно реально не существует. 2. Имена Божии выдуманы самими людьми и суть такой же продукт культуры в области духовной, как дома, картины и прочее в области материальной. 3. Имена Божии равночестны и равнозначущи по значению со святыми иконами. Четвертое.

Имя Иисус во Христе равночестно и тождественно по существу с прочими собственными именами человеческими и есть только собственное имя Иисуса Христа по плоти. Пятое. Имена Божии не имеют в себе спасительной и освящающей силы, но суть лишь посредствующие символические орудия, столь же бездейственные по существу, как и все прочие священные символы. Таково в кавычках «святое православие» имя Борцев, православность которого, я думаю, должна быть сомнительной не только для людей-сведущих, но и для всякого благочестивого простеца. Однако к великому стыду афонитов это лже-православие они тайно и явно пропагандируют, покровительствуемые архиепископом Антонием и Синодалами, печатают на деньги благочестивых жертвователей книжки, брошюрки и листочки, наводняя ими все грады и веси нашей Святой Руси. В подтверждение этого учения они подыскали несколько случайных и к делу не относящихся текстов из благословения архиепископа Никоны издали листком под громким названием «Как учит святая Церковь об именах Божьих». Но при проверке этих текстов оказалось, что пять из них подложны. В первых трех замолчаны слова, которые придают им совершенно противоположный смысл.

И эти сами тексты, которые приведены имиборцами в подложном виде в свою пользу, приводятся нами в целом в виде в нашу пользу. В других двух случаях слова «Бог не есть имя» тоже вырваны имиборцами из фраз, которые выражают совсем не то, что ими хотят выразить имиборцы. Из этих слов святого Иустина имиборцы делают заключение, что если Бог не есть имя, то и имя Божие не Бог. Однако на самом деле святой Иустин Не только никогда не думал отрицать Божество имени Божьего, но наоборот категорически утверждал, что истинно есть Бог. Эти же слова имиборцы вырвали из того места, в котором святой говорит, что слово «Бог» не есть собственное имя Божие, но есть его нарицательное имя, выражающее его свойства непостижимости. И рядом же святой говорит, что единственное собственное Божие имя есть Иисус. которая благодаря этому и обладает превосходной божественной силой, изгнательной для бесов, чудотворной и спасительной для христиан, которая ясно свидетельствует о истинности и божественности самого Иисуса Христа, то есть свидетельствует как раз противоположное тому, что учат ими борцы. Остальные приведенные тексты прямого отношения к вопросу не имеют.

Хотя в некоторых из них Святой Григорий Низкий как бы отстаивает номинальность имен и тварность их. Но на самом деле, как мы разобрали в нашем сочинении «Оправдание веры», он имеет в виду или внешнюю, звуковую сторону имен Божьих, или отрицает богооткровенность понятий нерожденность и рожденность, говоря, что это богословские термины, измышленные людьми. Но отнюдь не отвергая богооткровенности великих имен Божьих Сы и Иисус, Отец, Сын и Святой Дух и прочих. Приводят ими борцы также текст Феодора Студита, который на самом деле ясно свидетельствует в оправдании нашего упования. Приводят также текст Катехизиса о силе Креста и имени Иисуса Христа, но приводят конец текста, замалчивая начало его. Этот текст тоже приводится нами в нашу пользу. Таково лжеправославие имиборцев и такова их пагубная пропаганда, которая, имея ближайшей целью самооправдания афонитов, старающихся всячески обелить себя перед церковным обществом, на самом деле должна неизбежно вести к умолению среди христиан той спасительной веры во имя Божие и во имя Господа Иисуса Христа, без которой тайна благочестия, как выражается святой Григорий Низкий, деяться не может. «Имяборцы проповедуют неверие во имя Божие и учат почитать его только как святую икону.

Но святые отцы, как раз наоборот, учат относиться к имени Божьему и к имени Господа Иисуса, как к самим именуемым, и почитать их, как к самого Бога». «Отдавай, уба, всякое почтение имени Божьему, как самому Богу» – слова святителя Тихона Задонского. Свети православным, и благоговей пред именем Божиим, как пред Самим Богом, и не произноси имени Господа Бога Твоего всуе, ибо сия есть заповедь Его Ветхого Завета, которую благодатный пастырь последних дней уяснил нам следующими словами. Первое. Не приемли имени Господа Бога Твоего всуе, потому что имя Его есть Он Сам, Единый Бог в трех лицах. Простое существо в едином слове изображающееся и заключающееся, и в то же время незаключаемое, то есть неограничиваемое им и ничем сущим. Иоанн Сергеев, Кронштадтский. Мысли христианина.

Стр. 46. Свети, православный, и благоговей перед именем Господнем, как перед самим Богом, и веруй в спасающую, освящающую и священодейственную силу исповедуемого имени, ибо сияясь заповедь Его нового завета, и бегай тех, которые отрицают силу и действенность имени Божьего. 2 И сияясь заповедь Его, доверуем во имя Сына Его и Иисуса Христа, и любим друг друга. 1 Иоанна 3, глава, 23 стих. Доверуем во имя Сына Его. Иисуса Христа. О сей вере во имя Господне святой Иоанн Златоуст поясняет нам.

Третье. Мы не должны исследовать сущность его, но веровать во имя его, так как оно творило чудеса. Во имя Иисуса Христа, говорит Петр, восстань и ходи. Оно и само требует веры, и ничего из этого нельзя постигнуть разумом. Четвертое. О имени Твоим уничижим восстающие наны. Довольно только призвать имя Твое, и все совершится с отличным успехом. Святитель Иоанн Златоуст Толкованин, Псалом 43.

Пятое. Что значит имени ради Твоего? Хотя, говорит, я грешник и исполнен бесчисленных зол, но знаю, что Ты не попустишь нам погибнуть, чтоб не посрамилось имя Твое. Так он сам говорит у Иезекииля. Не вам, аз говорю, но имени моего ради, чтобы не сквернилось оно в языцах. То есть мы недостойны спасения и за свои дела не можем ожидать ничего доброго, но ради имени твоего ожидаем спасения. Нам осталась эта надежда спасения. Святитель Иоанн Златоуст, там же толкование на Псалом 43.

Также и другие святые учат верить. Шестое. «Боже, во имя Твое спаси меня», — просит пророк и царь Давид, — «чтобы спас его не иным чем, но именем своим. По элику призываю имя Твое, то сим самым именем даруй мне спасение», — пишет святитель Афанасий Великий. Толкование на стих 1 Псалма 53. Седьмое. «Его именем», то есть Иисуса Христа, Его силою творили они, то есть апостолы, все, что не сотворено имя дивного. Афанасий Великий.

Толкование на 88-й Псалом. 8. Защитит тя имя Бога Иаковля. Защитит тя самое имя. Святитель Афанасий Великий. Толкование на Псалом 19. 9. И благословенно имя славы Его.

Посему всем должно песнословить Его. Ибо хотя не знаем естества Его, как неприступного, однако познали спасительное имя Его. Там же. Десятое. Что такое Бог? Всего объяснить не можем. Посему возвеличьте Господа со мною и вознесем имя Его вкупе. Для нас трудно даже слышать имя Его.

Святитель Кирилл Иерусалимский, шестое огласительное слово. Одиннадцатое. И то служит великим доказательством любви к нам Богу, что Он открыл свое название, то есть свое имя, творению. Святитель Иоанн Златоуст, беседа на Псалум восемьдесят пятый. Двенадцатое. Тайна благочестия состоит, собственно, в исповедании имен Божих, разумею, Отца и Сына и Святого Духа. Евноми же пренебрегают божественными именами, при призывании которых силую божественного рождения подается благодать приступающим с верою. Святитель Григорий Низкий.

13. Благоговел я пред именами Святой Троицы, равно чтил Отца и Сына и Святого Духа. Святой Ефрем Сирин. 14. И молился Святому имени Божьему, глаголя сие, Господи Иисусе Христе, помилуй мя. Преподобный Варсонофий Великий. Ответ на вопрос 443. 15.

Сыне Души Всесвятый, помилуй мя. А сам смотрю на имя Отца и Сына и Святаго Духа, как на самое существо Пресвятой Троицы, везде существенно присутствующей, даже в Слове Едином. Смотришь, и легко сделается, и убежит враг от вседержавного, пресно поклоняемого имени, как дым исчезнет. Отец Иоанн Кронштадтский «Моя жизнь во Христе» Страница 128. Святи, православный, и почитай имя Господа нашего Иисуса Христа, как самого Иисуса Христа. Ибо жив Господь наш и слышит, когда ты призовешь Его имя, и как вездесущий, невидимо и таинственно присутствует в самом призывании твоем. И Сам дал нам имя Свое для молитвенного общения с Собою, как о том свидетельствуют апостолы. И бегай тех, которые учат что довольны нам верить в самого Господа, а во имя верить не надо.

16. Сия Писах вам, верующим во имя Сына Божия, довести, яко живот вечный имати, и доверуйте во имя Сына Божия. Иоанн 5,13 17. Доверуйте, яко Иисус Христос есть Сын и доверующие живут имоти во имя Его. Евангелие от Иоанна, 20 глава, 31 стих. 18. Иже аще исповесть, як у Иисус есть Сын Божий, Бог в Нем пребывает и Той в Бозе. 1 Иоанн 4, 15 стих.

19. Елица же прияша Его, дади им область чадам Божьим быть и верующим во имя Его. Евангелие от Иоанна, 1 глава, 12 стих. 20 Не веруй, уже осужден есть, як у неверого во имя Единородного Сына Божия. Евангелие от Иоанна, 3 глава, 18 стих. Святи, православный, и отдавай всякое почитание имени Божьему, как самому Богу. Ибо сему нас учит Святая Церковь в катехизисе и святые пастыри и учители церковные, которые единогласно свидетельствуют, что Имя Божие есть сущая святыня, что оно свято по естеству, свято само в себе, и бегай тех, которые учат приравнивать Имя Божие по святости и значению только к святым иконам. 21.

Без сомнения, Имя Божие свято само в себе. Оно может светиться в человеках, то есть вечная его святость в них являться может. Православный Катехизис, стр. 105. 22. Имя Божие достахвально по самому существу своему. Буде имя Господне благословенно. Что говоришь ты?

Разве оно не благословенно, хотя бы ты и не молился? Цветитель Иоанн Златоуст. Толкование на Псалом 113. 23. Что оно чудно по существу своему – это несомненно. 24. Имя Божие по естеству свято. Святитель Кирилл Иерусалимский.

25. Имя Божие само в себе как свято, так славно и припрославлено есть. Отдавай, уба, всякое почитание имени Божией как самому Богу. Святитель Тихон Задонский. Святи, православный, и отдавай всякое почитание имени Божьему, как самому Богу. И веруй в святость и божественность, ибо оно соестественно Богу, как глагол его откровения. И Бог в нем пребывает, и оно в Бозе. И бегай тех, которые приравнивают имя Божие по внутренней его стороне к прочим именам человеческим.

ибо о Божестве Своего имени Сам Бог засвидетельствовал в глаголе. 26. Живу Аз и присно живет имя Мое. Книга Чисел, 14 глава, 21 стих. Также и святые отцы учат нас почитать имя Божие неотделимо от Бога и называют Богом глаголы Божественной Его истины. 27. Имя же Божие называется святым Конечно, не потому, что в самых слогах имеет некоторую освещающую силу, но потому, что свято и чисто всякое свойство Божие и всякое понятие о том, что преимущественно в Боге созерцается. Святитель Василий Великий.

28. Истина есть Бог. 29. Слово Божие есть Бог. А Слово Мира есть мир. Но большое различие между Словом Божиим и Словом Мира. Святой говорит о словах Евангелия. Преподобный Макарий Египетский.

Тридцатая. Молитва есть Бог. Святой Григорий Синаид. Тридцать первая. Власть Божия – имя Божие. Святой Иоанн Златоуст. Слава Богу имени Божие вечно, бесконечно, неприменяемо есть, как и Сам Бог. Святитель Тихон Задонский.

33. Бог есть Дух, и что не есть в Бозе, духовно есть, и есть Сам Бог. Святитель Тихон Задонский. 34. Святой Максим Исповедник. Имя Бога и Отца, существенней и ипостась не пребывающее, есть Единородный Сын. и Царство Бога и Отца, существенней и ипостась не пребывающей, есть Дух Святый. 35.

Как Бог, так и все окрест Бога, и все из Бога, и все в Боге есть единый Свет, поклоняемый во единой сущности и познаваемый во всех свойствах своих и дарах. Отец есть Свет, Сын – Свет, и Дух – Святой Свет. Также и то, что от Бога есть Свет. так как подается нам от Света. Христос, Иисус, Спаситель, Царь всяческих, Свет есть. Примечание. Мы ставим эти имена в кавычки по смыслу речи святого, который здесь говорит не о лице Иисуса Христа, а перечисляет его богооткровенные имена. Господь, Свет, Утешитель Свет, все сие и другое, что слышишь от пророков и апостолов О неизреченном присущном божестве есть существенно единое безначальное начало, в единости троечного света поклоняемое.

Так надлежит тебе помышлять. Посему един есть Бог во Отце, Иссыне и Святом Духе. Будучи светом неприступным и предвечным, каковый свет имеет и многие имена и именуются всем тем, что мы сказали, и иным еще большим, и не только именуются тем самым, что я сказал. но и действительно производит то самое. Бог именуется Отцем, Отцами называются и люди. Христос именуется Сыном Божиим, Сынами человеческими называемся и мы. Духом Божиим именуется Святой Дух, Духами называются и наши души. Слова человеческие текучи и пусты.

Слово же Божие непреложно и действенно, Бог истинный. Равным образом и истина Божия Есть пачи ума и слова человеческого. Бог неизменный, нетленный, непреложный и живый. Святой Симеон Новый Богослов. Слово шестьдесят второе по греческому подлиннику. Тридцать шестое. Тем, которые мудрствуют и говорят, что Бог выражает только существо божественное и не исповедуют по боговдухновенному и церковному мудрованию что именем Бог означаются равным образом и божественные действия – анафема. Пятая анафема против еретика Варлаама.

В переводе Никольского. В его книге «Анафематствование или отлучение». Санкт-Петербург, 1879 год, стр. 146. Святи православный и отдавай всякое почитание имени Божьему, как самому Богу. и не дерзай наглым умом касаться его и вольнодумно мудрствовать о нем, как о постижимом именовании человеческом. Ибо не людьми измышлено, но самим Богом открыто, и бегай тех, которые учат, что имена Богу сами люди выдумали». 37.

Ежели первые переводчики, переложившие Писание с еврейского языка на греческий, не осмелились истолковать значение некоторых а перенесли подлинное речение, как, например, Саваоф, Аданаи, Элои и сим подобные, и оказали такое благоговение не только к именам Божьим, но и ко многим другим, то с каким страхом мы должны взирать на имена Господа, если же они не отважились и на истолкование некоторых имен, дабы не ослабить ясности и силы выражения, придав ему несоответствующее то позволили бы они себе составлять какие-либо имена по собственному измышлению. Святитель Василий Великий. 38. Глаголы, я же аз глаголах вам, дух суть и живот суть. Евангелие от Иоанна, 6 глава, 63 стих. То есть Божественный и Духовный не заключают в себе ничего плотского и не подлежат естественному порядку, но чуждых всякого всякой этого рода необходимости и вышезаконов, действующих на земле, и имеют смысл другой, особенный». Св. Иоанн Златоуст Этот самый текст подложно приводят имиборцы, чтобы доказать, будто имя Божие одинаково по естеству со всякими текущими словами человеческими и несоестественно Богу, а только имеет смысл духовный.

Для этого они приводят только первые слова текста Златоуста и замалчивают его свидетельство о том, что имена Божьи не подлежат естественному порядку. 39. Выражение «веровать во имя Господа нашего» употребляется во многих местах Писания. Что же значит «имя»? Конечно, не что иное, как волю его, славу, честь. Например, в словах «Покайтесь, и докрестится кижда из вас во имя Иисуса Христа, означает волю его». Блаженный Феофилак Болгарский, Толкование на Евангелие от Иоанна, 3 глава, 23 стих. «Святи, православных, и отдавай оба всякое почитание имени Иисуса Христа, как самому Иисусу Христу, и веруй во имя Его, как имя воистину Божие.

обладающие теми же свойствами, как прочие божественные великие имена Святой Троицы, не бегая тех, которые учат смотреть на имя Иисус во Христе, как на имя, равное прочим собственным именам человеческим. Ибо святые учат осем так. Сороковое. Имя Иисус значит Бог-Слово. Блаженный иероним. Сорок первое. Имя Иисус значит Спаситель, как и изъяснил архангел, говоря Иосифу. родить же Сына, и наречеши имя Ему Иисус.

Той Бог спасет люди Своя от грех их. Посему справедливо заключить должно, что имя сие не может, собственно, принадлежать никому другому, кроме Господа нашего Испасителя, Который избавил весь род человеческий от вечного рабства демонского. Исповедание Кафолической и Апостольской Церкви, 42. Многие назывались Христами, но истинный Христос один. И многие назывались господами, но Господь один. И многие назывались богами, но Бог один. 43. Часо Ради Онии, иже прежде Рождества Христового в Ветхом Завете, три Ему же названи быша Иисусами.

Того ради, ежи они суть образ и подобие Иисуса истинного. Уподобляются Избавителю, а не Избавителю. Толкуется же Иисус – Бог избавит. За не тем самым именем довольно разуметь и дальше, як и невозможно, бо никому же от них избавляти, точу единому Самому Богу. Си есть имя Иисус, ежи Ему поклоняйтеся и препадает всяко колено небесных, земных и преисподних. Си есть имя Иисус, Его же подобает всем верным, пристно имейте в сердце и во устех. Тем божественным именем има мы избавление приятий, и вся враги наши победите». Катехизис Славянский.

Издание 1874 года. 44. Для того имя Иисус принесено ангелам с небес, дабы сим показать, что чудно рождаемы, потому что сам Бог свыше посылает имя через ангела Иосифу, ибо это не просто было имя, но сокровище бесчисленных благ. Святитель Иоанн Златоуст, беседа четвертая на Евангелии от Матфея. 45. Имя Иисуса есть Бог. равно как имя Отца и Святого Духа». Блаженный Феофилак Болгарский, Толкование на Деянии, глава 2, 38 стих.

46. Сие имя спасительное Иисус прежде всех век в Тройческом Совете Бе предуготовано, написано и даже доселе хранимо на наше избавление, безвестная и тайная премудрость Божия во имени Том Явлина Безвестно, без силы имени Иисусова, в совете предвечно, аки в сосуде сокрываемо. А яка с небес на землю то имя излияся, абия, аки мира ароматно благоуханием благодати при излиянии младенческие крови исполни вселенную. И всяк язык ныне исповедует, яка Господь Иисус Христос во славу Бога Отца. Явленно сотворися Иисусова имени Сила, ибо дивное то имя Иисус у деви ангелов, обрадова человеков, устраши бесов, и беси бо веруют и трепещут. И от самого того имени трясется ад, колеблется преисподняя, тьмы князь исчезает, падают истуканные, прогоняется мрак идола бесия, благочестие же воссеивает свет и просвещает всякого человека в мир грядущего. О семь великом имени Иисусове всякое колено поклоняется небесных земных и преисподних. Сей Иисусово имя есть оружие на супостаты, якожи глаголит святой Иоанн Лествичник «Всегда Иисусовым именем бий, ратники, крепчайши, босяго оружия не обрящаши ни на небеси, ни на земли».

Сия дрожайшее имя Иисус, околь есть сладко сердцу, любящему Христа Иисуса. околь вожделенно ищущему Его. Иисус бы есть весь желание, весь сладость, сие присвятое имя Иисус, околь любезно рабу и узнику Иисусову в любовь Его плененную. Во уме Иисус, на языке Иисус, Иисус веруется сердцем в правду, Иисус исповедуется усты воспасения. Аще ходящую, аще сидящую, аще чтоделающую, Иисус предочима. Не суди, хрящи апостол, видите, что в вас точью Иисуса. Иисус, бо прилепляющемуся к Нему есть просвещение ума, красота души, здравие телу, веселье сердцу, помощник в скорбях, радость в печалях, врачевство в болезни, во всех бедах от рада и спасения надежда. И сам той любителю своему мзда и воздаяния.

Облобызаем оба тя любезно, о сладчайшее имя Иисусова. Поколоняемся усердно при святому имени Твоему, о присладкий и всесчедрый Иисусе. Хвалим при великое имя Твое Иисусе Спасе, припадаем ко излиянии во обрезании крови, младенче незлобиве и Господе Совершенней. Молим же, примногую Твою благость, таго ради Пресвятаго имени Твоего, и тоя ради дрожайшая Твоя изливаемая крови, ище же и пренепорочная Твоя ради Матери. нетленно тяросшая. Излей на нас богатую Твою милость, услади сердце наше самим Тобою, Иисусе. Защити и огради нас всюду именем Твоим, Иисусе. Знамены и печатлей нас, рабов Твоих, тем именем, Иисусе.

Да и в будущий век Твои обрящемся. И соангелы, причестное и великолепое имя Твое, Иисусе, славите и воспевайте Будем во веки. Аминь. Сорок седьмое. Царское имя Иисус, ибо на небе и на земле Царствующее. Святитель Дмитрий Ростовский. Сорок восьмое. Все боголепные понятия и именования равночестны между собою.

Святитель Василий Великий. 49. Все имена Божии, которыми мы именуем Его, равноименуют неименуемую сущность Его, потому, когда скажем одно которое-либо имя Божие, этим самым безмолвно произносится весь список имен Божиих. Святитель Григорий Низкий. 50. В имени Иисус Христос весь Христос, душа и тело Его, соединенные с Божеством. Отец Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе.

Святи, православный, и отдавай обо всякое почитание имени Иисуса Христа, как самому Иисусу Христу. И как ты веруешь в непобедимую, непостижимую божественную силу, честнаго и животворящего Креста, так веруй и в непобедимую, непостижимую божественную силу имени Иисуса Христа. Не бегай тех, которые учат не верить в божественную силу имени Иисусова. и отрицают действенность его по Иисусовой молитве и отвергают освящающую его действенность в священно-действенных обрядах и таинствах, ибо это новое учение противоположно завету Господню. 51. Именем Моим бесы ижденут. Евангелие от Марка, 16, глава, 17 стих. Не веря в силу имени Иисуса Христа, противоположной вере Церкви в действенность имени Господа в Таинстве Крещения.

Ибо в священодейственных словах этого Таинства ясно говорится. 52. Управдался Иси, просветился Иси, усвятился Иси, умылся Иси именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего. Требник Крещения – измовение. 53. Вода в крещении освящается призыванием имени Иисуса Христа и силою креста. Катехизис. О крещении.

Имиборцы, отрицая силу имени Иисуса Христа, приводят продолжение этого самого текста в доказательство якобы бессилия по естеству имени Иисуса и тождества Его с прочими символами. Эти же слова замалчивают. Противоположно это неверие в силу имени Иисуса Христа и ясно засвидетельствованной вере Святых Отцов Церкви. 54. Имя Сына Божия велико и неизмеримо. Оно держит весь мир. Пастрь Ермы, Подобие 9, глава 14. 55.

Свято и страшно имя Его, то есть вполне достойно изумления. Если же таково имя его, то не тем ли более существо его? А как имя его свято и страшно? Его страшатся бесы, боятся болезней. Этим именем апостолы исправили всю Вселенную. Его, употребив вместо оружия, Давид поразил иноплеменника. Им совершено множество великих дел. Им мы совершаем великие священные таинства.

Таким образом, представляя, сколько чудес совершает имя его, и сколько благодеяний, как оно поражает противников и укрепляет своих, размышляя о делах, превосходящих обыкновенный порядок вещей и превышающих человеческое разумение, он говорит, свято и страшно имя его. Если же оно свято, то для прославления нужны и уста святые и чистые. Святитель Иоанн Златоуст. Беседа на Псалом 110. 56. Есть у нас духовное заклинание – «Имя Господа нашего Иисуса Христа и силы креста». Если же многие, хотя и произнесли это заклинание, но не исцелились, то это произошло от маловерия их, а не от бессилия произнесенного имени. Точно так многие прикасались к Иисусу и теснили его, но не получили никакой пользы, а кровоточивая жена остановила долговременные токи крови.

Имя Иисуса Христа страшно для демонов, страстей и болезней. Итак, станем им украшаться, им ограждаться. 57. Этому имени нет ничего равного. Оно всегда дивно. Мироизлиянное, говорится, имя моё. И кто произнес его, тот вдруг исполняется благоуханием. Никто же может речи Господа Иисуса, точию духом святым.

1 Коринфянам. Вот сколь много совершается этим именем. Если слова во имя Отца и Сына и Святаго Духа ты произнес с верою, то ты все совершил. Смотри, сколько ты сделал. Ты воссоздал человека и произвел все прочее в Таинстве Крещения. Таким же образом это страшное имя владычествует над болезнями. 58. Этим именем обращена вселенная и разрушено тиранство, попран дьявол, отверзлись небеса.

Но что я говорю небеса? Этим именем возрождены мы, и если не оставляем его, то просеиваем. Оно рождает и мучеников, и исповедников. Его мы должны держать, как великий дар, чтобы жить в славе, благоугождать Богу и сподобиться благ, обетованных любящим Его. 59. Что значит «на имя Его уповать и будут»? В то время одно имя будет делать то, что делает он сам. Когда ты призовешь Христа и обратятся в бегство демоны, так как же, не поверишь ли ты?

в имя Его. Святителян Златоуст. Толкование на пророка Исаию. Шестидесятое. Рече Иисус Новин. Достанет, достанет Солнце прямо Гаваону, и Луна прямо Диэбриэлом. И было так. Отчего это совершилось?

Послушай. Отчего же? Имя Иисуса Новина было прообразом Иисуса Христа. Потому, то есть так как он имел прообразовательное имя Иисус, творение устрашилось самого этого имени. Святитель Иоанн Златоуст. Беседа 27 на послание к евреям. 61. И доныне еще трепещут демоны при имени Христовом.

Сила сего имени не ослаблена и нашими пороками. А мы не стыдимся оскорблять и достопоклоняемое имя Христова и самого Христа, не стыдимся слышать, как Он вслух и ежедневно вопиет «Имя Мое хулиться в вас ради во языцах»» — святитель Григорий Богослов, слово третье. 62. Часто и я, Христово Достояние, едва произносил досточтимое имя, как демон с шумом убегал далеко прочь. святитель Григорий Богослов, там же. 63. Но, говоришь ты, в крещении, где благодать таинственная, действуют. В покаянии же что?

Не то же ли имя Божие действует? 64. Свидетельствуют о воскресении Иисуса и воскрешённый из мёртвых именем Его Тавифа. Как не уверовать, что Христос воскрес, когда и имя Его воскрешало мёртвых?» Святитель Кирилл Иерусалимский. «Святи православное имя Божие, ибо Сам Господь заповедал нам просить осем Отца Небесного, дабы в нас светилось имя Его. И, обращая сердце Твое в молитве к Богу и мыслью Твоею восприемля имя Его, сознавая, что предстоишь непосредственно пред самим Богом, и в призываемом имени познавая его, и мысленно созерцая его и исповедуя его, и бойся лицемерия в молитве и неверия во имя Господне, происходящего от тайной мысли, что Бог где-то далеко от тебя, и не видит тебя, и не слышит тебя. Но помни слова апостольские. 65.

Да не речеши в сердце твоем, кто взойдет на небо Или кто снидет в бездну? Си речь Христа от мертвых возвести. Но что глаголит Писание? Близкий глагол есть во устех твоих и в сердце твоем. Си речь глагол веры. Его же проповедуем. Яко аще исповейся усты твоими Господа Иисуса и верующих в сердце твоим, яко Бог того воздвижу от мертвых, спасешися. Сердцем бы веруются в правды, Усты же исповедуются во спасение.

Послание к Римлянам, 10 глава, 6-10 стихи. 66. Когда же при чтении молитвы будешь искать умом и сердцем Господа, не ищи его далеко. Он тут, в самых словах молитвы. Только внимай сокрушенным и смиренным сердцем, и Господь перейдет из них и в твое сердце. В словах молитвы дышит Дух Божий. Надобно только научиться искусству, переводить его из них в свою душу. Отец Иоанн Кронштадтский.

Богопознание и самопознание. Святи православное имя Божие и всею жизнью Твоею, всегда держа в памяти Твоей, что призыванием над Тобою великого имени Святой Троицы и Иисуса Христа Ты Богу Отцу в купеле крещения всыновился, и во Христа крестился, и во Христа облекся, и Духу Святому обручился и всех этих божественных благ сподобился ради заслуг Иисуса Христа, ради искупления Его и крестных страстей и смерти Его, а с Твоей стороны единственно ради исповедания Тобою или Твоими восприемниками вместо Тебя, великого Его имени со Отцем и Святым Духом. Не бойся запятнать это запечатленное духовно на Тебе имя делами греховными, как тому учит катехизис. 67. Как может Имя Божие еще светиться? Оно может светиться в человеках, то есть вечная Его святость в них являться может. Каким образом? Во-первых, когда мы, имея в мыслях и в сердце Имя Божие, так живем, как требует Его святость.

Православный катехизис. Свети, Православный, и отдавай всякое почитание имени Божьему, как самому Богу. Непрестанно молись и призывай имя его во спасение, но не мни, что всего одного давлеет для твоего спасения, но всей жизнью твоей и делами твоими оправдывай веру свою, по глаголу апостольскому. 68. Якоже тело без духа мертвоесть, тако и вера без дел мертваесть. Послание Иакова, 2 глава, 26 стих. Поминай также и слова Господни. 69.

Мнози рекут мне во он день, Господи, Господи, не в Твое ли имя мы пророчества вахом, не Твоим именем бесы изгонихом, не Твоим именем силы многие сотворихом? И тогда рекуем, Яку-Николи же знах вас, отойдите от меня, делающие беззаконие. Евангелие от Матфея, 7 глава, 22-23 стихи Поминай православный заповедь Господню «Прибудьте в любви Моей» и старайся беспрестанно обращать сердце Твое и мысль Твою к сладчайшему Господу Иисусу и ради сего непрестанно призывай в сердце Твоем Его Всесвятое Имя, как о том учат нас святые отцы. Семидесятое. Монах и каждый истинный христианин должен есть ли, пьет ли, шествует ли путем или другое, что делает, непрестанно Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя. Да имя Господа Иисуса, сходя вглубь сердца, смирит держащего тамошние пажати змея, душу же спасет и оживотворит. Непрестанно оба пребудь с именем Господа Иисуса, да поглотит сердце Господа и Господь сердца, и будут два сии воедино». Святитель Иоанн Златоуст.

71. Есть много молитв, но превосходнее всех та, которую дал нам Сам Спаситель, а после нее Спасительное призывание Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия, так как молитва сия в Духе Святом изрекается. Сия Божественная молитва, состоящая в призывании Спасителя, есть следующая. «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня». Она есть и молитва, и обет, и исповедание веры Духа Святого и Божественных даров Подательница, Сердце Очищения, Бесов Изгнания, Духа Святого Вселения, Духовных Разумений и Божественных Помыслов Источник, Грехов Отпущения, Души Телес Врачевательница, Единая Спасительница, Яко Имя Иисуса Христа, на нас названное, в себе носящее. И несть и много имени, под небесем данного в человечествах, у нем же подобает спастись и нам. Деяние, 4 глава, 12 стих. Как говорит апостол.

Призывание сие есть и вселение Христа, потому что Христос в нас есть памятованием о нем, и памятованием сиим вселяется в нас. Почему всем верующим надлежит имя сие непрестанно исповедовать, и для проповедования веры, и для засвидетельствования любви нашей ко Господу нашему Иисусу Христу, от которого ничто никогда не должно нас разлучать. И ради благодати от имени Сего отпущение грехов, уврачевание души, освящение и просвещение, прежде всего ради спасения. Божественный Евангелист говорит «Сия писано быше, доверуйте, яко Иисус есть Сын Божий, сия вера, и доверующие живота имати во имя Его, сия спасения и жизни». Сие призывание всякий благочестивый всегда да возглашает, как молитву, и умом своим, и языком, и стоя, и ходя, и сидя, и склоняясь на ложе, и говоря что-либо, и делая, и всегда да понуждает себя к тому, и обретет великий покой и радость, как опытно знают это имеющие о сем заботливое попечение, и монашествующие, и миряне. Святой Симеон Солунский. Добротолюбие. Тон 5.

72. Начало всякого боголюбезного действования есть с верою призывания имени Господа нашего Иисуса Христа. С верою и призыванием имени Господа нашего Иисуса Христа твердо надеемся мы получить милость и жизнь истинную, кои при частом возглашении внутрь сердца имени Господа нашего Иисуса Христа источаются из Него как из некоего божественного источника преснотекущего. По всему очень премудро славные руководители наши и наставники научают преимущественно пред всяким делом и занятием призывание Всесвятого и Сладчайшего имени Его, всегда нося его в уме, в сердце и в устах. Святые Калест и Игнатий Ксанфопулы. Добротолюбие. Том 5. Аминь.