7. Сущность и энергия(и) в Боге ⧸⧸ 12 бесед об имяславии

Продолжаем ответ на вопрос об имя Славе, ответ этот у нас плавно превратился в сериал, серия сегодня уже седьмая, но теперь мы наконец перейдем к имя Славе как собственно к догматическому учению, как учению Церкви об именах Божьих. В первой и некоторых последующих сериях мы кратко касались уже учения об именах Божьих, Но в связи с тем или иным поводом, с нелепыми обвинениями противников имяславия, различными историческими обстоятельствами, осуждением имяславцев. А теперь мы это сделаем более-менее систематично. И поэтому сначала несколько тезисов, относящихся к догматическим основам, с которыми имяславие неразрывно связано и на которых строится. А именно об откровении Божьем. о различии в Боге сущности и энергии. То есть с учением, выраженным систематично, святителем Григорием Паламой. Первое.

Бог для твари абсолютно непознаваем, запределен, недоступен, неприобщим и, соответственно, неименуем. Но поскольку Бог благ, Он хочет быть познаваемым, доступным, приобщимым и, соответственно, именуемым. А потому он исходит из своей запредельности и сокровенности и сам открывает себя разумным творением, ангелом и людям. Отсюда что следует? Что все, что мы можем узнать о Боге, это исключительно то, что он сам открывает о себе, а не то, что мы способны узнать собственными познавательными силами. А отцам, это чётко так проговорено многократно Григорием Поломой, в тварной природе нет такой собственной тварной силы, которая способна познавать Бога. Бог, говоря современным языком, не может быть объектом познания нашего разума, подобно сотворённым материальным вещам. Не может быть такого, чтобы мы Бога со стороны понаблюдали как объект.

поисследовали, а затем в результате исследования как-то его наименовали и определили. Такое, само собой, невозможно. Бог не объект нашего познания, он, напротив, непознаваемый субъект, который, однако, сам своей волей открывает себя и сам же является, скажем так, способом и средством познания самого себя в нас. То есть не мы именуем Бога, а он сам именует себя в нас, ради нас и через нас. Второе. Святые отцы, то есть те, кому Бог таким вот образом сам открыл себя непосредственно, различают в нем сущность и энергию. Но это различие именно в нем, то есть в самом Боге. А не так, что одно в Боге, а другое где-то там за его пределами и отдельно от него.

Отцы использовали такие парадоксальные выражения «Бог за пределами самого себя» или говорили об энергии как о том, что окрест Бога, то есть вокруг Бога. Но при этом сами же уточняли, а главный уточнитель здесь опять-таки Григорий Полома, уточняли, что выходящий за пределы самого себя Бог – это именно Бог, то есть сам Бог, а не кто-то другой. И содержанием того, что находится окрест Бога, около Бога или вокруг Бога, также является сам Бог, а не что-то другое. Сущность и энергия различаются, но это различие в самом Боге. Сущность и энергия различаются нераздельно. И сущность, и энергия есть сам триапастасный Бог. Несмотря на сказанное выше про энергии как исхождение Бога к творению, сущность и энергия Божия различаются в Боге независимо от творения. Бог есть таков, каков Он есть, то есть единая сущность и единая энергия в троице лиц или ипостасей.

Единая энергия – это предвечное воссияние сущности Божьей. Всегда есть сущность, которая проявляет себя вовне. И вот Григорий Кипрский, а за ним Григорий Палома, вот это определили как предвечное воссияние Божье. Единая энергия – это предвечное движение единой сущности, движение во Отце, Сыне и Святом Духе, это полнота их предвечной славы, их взаимной любви, это их взаимопроникновение и взаимообщение. Было, когда не было творения, но никогда не было такого, чтобы в Боге не было энергии. Бог, повторю всегда и неизменно, суть то, что Он есть. Единая сущность и единая энергия в Троицей ипостаси. Четвертое.

Будучи благим, Бог, таков каков он есть, хочет своим благом делиться. И потому творит мир, уделяет миру от своей предвечной единой энергии столько, сколько каждое из творений способно вместить, вместить опять-таки по благодати Божьей. При этом единая сущность Божия остается абсолютно запредельной и неуделяемой, она неделима, она абсолютно проста, неприобщима. А энергия Божия, которая едина и неделима сама в себе, она неделима делится в творениях. Поэтому мы говорим не только о единой энергии Божией, но и об исчисленном множестве его энергий. поломаток и указывает, что об энергии Божьей можно говорить как в единственном числе в одном смысле, так и во множественном числе в другом смысле. Но множество энергий – это суть единой энергии. И множество энергий – суть та же самая единая энергия, которая существует предвечно и которая есть Бог, которая неотделима от Его сущности.

Но каждая из многочисленных энергий, будучи той же самой единой предвечной энергией, она есть вместе с тем тот или иной способ присутствия единой энергии в тваре и проявления в тваре. Этими многоразличными энергиями как делениями единой нераздельной энергии Бог творит мир, Он творец. Но также Бог, удерживая сотворенный мир в бытии, Он вседержитель. То есть одной энергией творит, другой удерживает в бытии, но Он еще и промышляет о всем сотворенном. Он промышлитель. Третья энергия промышляет. Затем Он судит тех, кто наделен разумом и свободной волей. Он судия.

То есть есть энергия суда. Он очищает, просвещает, обоживает. те разумные создания, которые сами этого хотят. Он спаситель и он творит сынами и богами по благодати тех, которые этого желают. То есть есть еще и боготворящая особая энергия или обоживающая. Ну и каждую из этих обобщенных энергий можно поделить на множество. частных энергий, то есть Бог делится, приобщаясь к каждому конкретному творению и ко всему целому. То есть, единая, предвечная и неделимая в самой себе энергия Божия, неделимая делится в тварях, и потому мы в отношении к твари говорим о единой энергии Божией, как бесчисленном множестве нитварных божественных энергий.

То есть тут бесконечное множество равно один. Ну вот, но пока, наверное, достаточно. А пятое и шестое далее будет в другой раз.