7. Старостильническая иерархия и ее разделение ⧸⧸ Православная Церковь на перепутье

Владимир Мосс. Православная Церковь на перепути. Глава 4. Греция и Балканы. Продолжение. Возвращение трех архиереев. Итак, истинно православные христиане Греции и Румынии переживали в то время первую фазу своей борьбы с новшествующей Государственной Церковью, не имея своих епископов. что создавало для них существенные трудности.

Ибо хотя святитель Василий и говорит, что лучше вовсе не иметь епископа, нежели иметь плохого, но отсутствие епископов угрожает длительному выживанию церкви по той простой причине, что без епископа нельзя рукоположить священников. Более того, меньше вероятность, что те из лагеря новшествующих, кто втайне симпатизирует исповедникам перейдут к ним, если у тех нет епископов. Тем не менее, как мы уже видели, внутри самой Государственной Церкви возникло сильное движение в сторону возвращения к юлианскому календарю и отказу от новшеств. И в мае 1935 года одиннадцать архиереев решили вернуться на старый стиль. Однако на них было оказано давление, и восемь из них в последний момент отказались. Остались трое. Метрополит Герман Димитриацкий, заштатный Метрополит Хризостом Флоринский, уже отличившийся в начале 20-х годов тем, что отказался признать избрание милетия Метаксакиса, и Метрополит Хризостом Закиновский. 12-25 мая 1935 года Общество истинно православных христиан предложила трём митрополитам порвать общение с Государственной Церковью и возглавить истинно православных христиан.

Они ответили положительно. И в воскресенье, 13-26 мая, в маленькой Церкви Общества, посвящённой Успению Божией Матери в Афинах, в присутствии 25 тысяч верных, они формально объявили о своей принадлежности к истинно православной Церкви. Митрополит Герман был избран председателем нового синода. Это радостное событие явилось для людей наградой за их ревностное исповедание веры и необходимым условием дальнейшего успеха священной борьбы истинно православных христиан Греции. Три митрополита выпустили за тем исповедание, в котором они, среди прочего, заявили. Те, кто управляет ныне Элладской Церковью, разделили единство православия посредством календарного новшества и раскололи греческий православный народ на две противостоящих друг другу относительно календаря части. Они не только нарушили церковные предания, освященные Семью Вселенскими Соборами и утвержденные вековой практикой Восточной Православной Церкви, но затронули также и догмат о Единой Святой Соборной Апостольской Церкви. По всему, те, кто ныне управляет Греческой Церковью, своим односторонним, антиканоническим и бездумным введением Грегорианского календаря совершенно отсекли себя от ствола православия и объявили себя в сущности раскольниками по отношению к Православной Церкви.

Отделили себя от стоящих на основании семи Вселенских соборов и православных законов и преданий Церквей Иерусалимской, Антиохийской, Сербской, Святой Горы и Божественной Горы Синайской и так далее. То, что это так, было подтверждено комиссией из лучших юристов и профессоров-богословов Государственного Университета, назначенной для изучения календарного вопроса одним из членов коя, довелось быть его блаженству архиепископу Афинскому в его бытность профессором церковной истории в Государственном Университете. Посмотрим, какое мнение высказала эта комиссия о новом календаре. Хотя все православные церкви и автокефалии в своем внутреннем управлении, тем не менее они едины друг с другом посредством догматов, соборных определений и правил. Ни одна из них не может отделяться как частная православная церковь и принимать новый церковный календарь, не став при этом в положении раскольнической по отношению к другим. Поскольку его блаженство архиепископ Афинский своей собственной подписью объявил себя раскольником, то какого же еще нам не достает свидетельство, чтобы показать, что он и единомышленные с ним иерархи стали раскольниками из-за того, что нарушили единство православия календарным новшествам и разделили церковную и национальную душу греческого православного народа». Этот очень важный документ был подтвержден изложениями веры истинно православной церкви и в нескольких последующих исповеданиях, особенно 1950, 1974 и 1991 годов. Он объявляет новостильников не только раскольниками, но также, что недвусмысленно подразумевается, и еретиками.

поскольку они через экуминизм, истинную целью введения календарного новшества, нападают на догмат о единой Святой Соборной Апостольской Церкви. Относительно смысла, вкладываемого ими в слово Раскольники, три митрополита не оставили ни малейшего сомнения в своем окружном послании от 8-21 июня 1935 года. Мы рекомендуем всем кто следует православному календарю, не имеет никакого духовного общения с Раскольнической Церковью расколослужителей, от которых благодать Всесвятого Духа отошла по той причине, что они нарушили постановление Отцов Седьмого Вселенского Собора и все православных соборов, осудивших Грегорианский календарь. Что Раскольническая Церковь не имеет благодати и Святого Духа, подтверждается святителем Василием Великим, который говорит Хотя бы Раскольники заблуждались в вопросах, и не являющихся догматами, но поскольку глава Церкви, согласно Божественному Апостолу, есть Христос, от Которого все члены и живут, и получают духовное возрастание, они отторгли себя от согласия членов тела, и более не суть члены того тела, и не имеют благодати Святого Духа. Посему, кто не имеет ее, тот не может и передать ее другим». По глубоко символичному совпадению, именно в это время, в июне 1935 года, вошел в силу турецкий закон, запрещающий православному духовенству носить духовное одеяние. Хотя это предписание и встретило сильный отпор со стороны вселенского патриарха Фотия, низшее духовенство встретило его с восторгом, скандируя «Да здравствует Ататюрк! И в самом деле, лишённой теперь внутренней одежды благодати и вводимой по преданиям человеческим, по стихиям мира, а не по Христе, патриархии подобало лишиться даже и внешнего признака её былой славы.

23, 24, 25 и 26 мая 1935 года три митрополита рукоположили четырёх новых епископов – Германа Кикладского, Варикопулоса Христофора Мегарского Хаджи, Поликарпа Диавлейского Леоси, Матфея Вресфенского Карпадакиса. За это они подверглись суду со стороны Государственной Церкви и были сосланы полицией в три различных монастыря. Несколько позже новопосвященные епископы были также осуждены и запрещены. Двое из них Поликарп Диавлейский и Христофор Мегарский затем обратились к Государственной Церкви с прошением о прощении, но двое оставшихся, Герман Кекладский и Матфей Вресфенский, отказались признать решение суда. Епископ Герман был затем сослан, тогда как епископа Матфея его духовные чадо скрыли в Кератейском монастыре. ЗНАМЕНИЕ С НЕБЕСЕМ Сосланный митрополит Хрисостом Закинфский вскоре покаялся и был восстановлен Государственной Церковью на своей кафедре. Однако в октябре два других митрополита были неожиданно досрочно освобождены правительством. Один министр, Кандилис, симпатизировал истинно православным.

В декабре митрополит Хрисостом Флоринский отправился в Иерусалим и Дамаск, чтобы обсудить возможность созыва собора для пересмотра календарного вопроса. Оба патриарха встретили его дружелюбно и обещали помощь в этом деле. Но когда он собрался домой в Грецию, греческий консул в Иерусалиме, действуя под диктовку Афин, отказался поставить визу в его паспорт. Несколько месяцев томился митрополит Хрисостом в Иерусалиме как пленник греческого консула. Но божественное проведение через заступление пленённых свободителя святого Георгия Победоносца указало для него выход. Сам Хрисостом так вспоминал об этом чуде. «Я был подавлен своим пленением, поскольку не имел сведений о ходе священной борьбы и не знал, каковы будут последствия моей задержки в Иерусалиме. Угнетенный этой серьезной заботой, я пошел на следующий день, 23 апреля, к Божественной Литургии.

Со скорбью с верой я просил Святого Георгия помочь мне. Цветы Великомученича Христов Георгия, Ижеплененных Освободитель и Нищих Защититель, Сотвори чудо Твое и избави меня от плена сего. Вечером того же дня, когда я был у себя дома, прежде чем я лег спать, послышался стук в дверь. Войдите. Дверь немедленно отворилась. Вошел молодой человек приятной наружности и сказал. Можете уезжать спокойно. Никто не помешает вам.

«Сходите, посмотрите мой паспорт». Молодой человек быстро вышел и, вскоре вернувшись, сказал «Все готово». Архиерей собрался было дать юноше на чай, но тот к его изумлению исчез. Он недоумевал, что бы это значило, но сердце его было исполнено мира и радости. На следующий день он опять пошел в церковь, взглянув на икону святого Георгия, он вспомнил вчерашний случай и заметил, что лицо у святого на иконе было точь-в-точь, как у того юноши. С великим воодушевлением он пропел тропарь святому, якоплененных, свободителей, нищих защитителей, и затем обратился к нему как бы к своему близкому другу. Святые Георгия, я тоже пленник, но раз ты обещал, что никто меня не задержит, я иду. Защите меня.

Из церкви он сразу пошел домой и сказал хозяйке «Я еду в Перей, но, Ваше Высокопреосвященство, куда же Вы поедете? У Вас же в паспорте нет визы. Святой Георгий поможет мне». Когда он приехал в Хайфу, откуда ходили пароходы в Перей, он снова забеспокоился, поскольку не знал языка и ему не с кем было поговорить. Как только он вступил на корабль, он сразу же увидел незнакомого монаха, который подошел к нему, поклонился и сказал по-гречески – Ваше Преосвященство, чем я могу услужить Вам? – Чем Вы можете услужить мне? Я хочу уехать, но у меня в паспорте нет визы, которую ставит греческий консул. Монах взял паспорт, пошел в пароходное агентство и, хотя в паспорте не было печати греческого консула, раздобыл билет.

Государственная Церковь по-прежнему преследовала двух митрополитов. Так, в 1937 году Гражданский суд привлек митрополита Хризостома к ответственности по делу о его служении в храме трех святителей в Фессалониках. Он был признан невиновным, но в 1938 и 1940 годах последовали дальнейшие судебные разбирательства. Но Господь также продолжал подавать знамения с небесе своим верным. Так однажды истинно православные христиане собирались служить все ночные бдения на воздвижении креста в одноименной церкви на вершине горы Кофино. Накануне праздника в воскресенье 13 сентября 1937 года, когда начало темнить, верные пребывали небольшими группами из разных окрестных деревень, кто пешком, кто верхом. Старики вместе со священниками отцом Димитрием из Круссоны и отцом Харлампием из Капитанианы ждали их в небольшой церквушке Рождества Богородицы, находившейся у подножия кофейны. В тот вечер над пиком кофейны стояла изморозь и густой туман.

И подниматься было очень тяжело. Верных было свыше пятисот, а по другим сведениям свыше тысячи человек. В десять вечера прибыл отряд полиции под командой младшего лейтенанта. Они объяснили свое присутствие тем, что пришли поддерживать порядок. Конечно, на самом деле их намерения были как раз обратными. Но когда они увидели количество собравшихся верующих, им пришлось передумать. Полночь священники начали петь Акафист Честному Кресту. Несмотря на туман, холод и сильный ветер, верующие молились на коленях и все вместе подхватывали «Радуйся, Блаженное Древо» и «Аллилуйя».

К концу Акафиста ветер внезапно прекратился, туман стал рассеиваться, вершина Кафины с церквушкой Животворящего Креста оказалась вполне отчетлива. Прежде чем люди поняли, что происходит, Все пространство вокруг осветилось светом, и чудный мир облагоухал все. И вот со страхом и вместе с невыразимой радостью они увидели крест из света, сияющий на вершине Кафины и озаряющий своими лучами всю местность. Ночь внезапно превратилась в день. Слышны были только бесконечные Господи помилуй и сдержанные рыдания верных. Никто из очевидцев не мог потом сказать, как долго продолжалось это чудо. Наконец, по прошествии довольно длительного времени после своего появления, оно постепенно исчезло. И снова, как и вначале, начал дуть ветер, и густой туман покрыл все.

Верные продолжали с обновленной ревностью и покаянием молиться всю ночь. Священники служили божественной литургией в маленькой церкви Пресвятой Богородицы. На заре литургия подошла к концу и вся масса верующих пришла в движение, расходясь по своим деревням и домам, обсуждая друг с другом и с полицейскими небывалое чудо божественного явления Честного Креста. Гонения в Румынии В это время истинно православные христианы Румынии также претерпевали гонения. Румынский король Карл II пишет митрополит Власий, оставил свою супругу Марию, происходившую из Константинополя, и вновь женился на иудейки. Карл II не хотел покидать престол, но был вынужден отречься, так как женился на нехристианке. Его сыну Михаилу было только восемь лет, так что он нужен был регент, и им стал патриарх Мирон. Политические условия в то время сложились так, что правительство было распущено, и чтобы сохранить Конституцию, регент должен был стать премьер-министром.

Таким образом, Патриарх в 1936 году стал регентом и премьер-министром, полным хозяином страны. Он имел власть уничтожить нашу Церковь, и он воспользовался ею в полной мере. Разрушил все наши церкви, арестовал все духовенство, монашествующих, всех предводителей старостильных групп. Это был первый сильный удар по нашей церкви. Многие не пережили его. Но несколько свидетелей тех гонений осталось. Вот, например, отец Ефимий. Он был в концентрационном лагере три года вместе с отцом Памвой.

И он рассказал нам, как его пытали. Бросали в ручей, а других заключенных заставляли ходить по нему, как по мосту. Было ему тогда около 27 лет. Конец цитаты. Митрополит Киприан знакомит нас с дополнительными деталями этого гонения. В период 1935-1936 годов румынский патриарх Мирон, бывший унеад, принял драконовские меры против старостильников. Он приказал сравнять с землей все церкви истинно православных христиан и заключить в тюрьму тех священнослужителей и монахов, которые отказались подчиниться его власти. Монахи и монахини были заключены в двух монастырях, где с ними обращались с неслыханной жестокостью.

Некоторые из них приняли мученческую смерть. В их числе иеромонах Отец Памва, основатель старостильного монастыря Добру. Этот монастырь по приказу патриарха трижды разрушался, но каждый раз отстраивался вновь. Во время разрушения монастыря Кукова Пять мирян-старостильников были утоплены в монастырском колодце. В сентябре 1936 года во время большой демонстрации в городе Эатронямец многие были убиты, а иеромонаха-отец Галикерий был арестован и под стражей доставлен в Бухарест. Там он был приговорен к смерти. Однако отец Гликерри был чудом спасен от смертной казни по заступничеству Божьей Матери, которая явилась во сне жене министра юстиции и повелевала ей, как новой Проколе, ходатайствовать перед мужем к Загликерри. Министр не последовал примеру Пилата и заменил смертный приговор с заточением в отдаленном монастыре.

С началом Второй мировой войны в 1939 году отец Галикерий вышел на свободу и вместе со своим любимым соратником и радиаконом отцом Давидом Бедаску прятался в лесах шесть лет. Там они жили вдвоем в неописуемых лишениях и тяготах. Особенно тяжело было в зимнее время, когда в период зимних снегопадов их немногочисленные тайные помощники не могли доставлять им скромное пропитание. Однажды отец Гликери и отец Давид были даже вынуждены есть червей. Однако божественный промысел хранил их от преследований. Даже птицы небесные заметали своими крыльями следы, оставляемые отцом Гликерием и отцом Давидом на снегу. Несмотря на суровые морозы – в Румынии зимой температура воздуха достигала иногда минус 30 градусов – они ни разу не разжигали огня, чтобы дым не выдал их местонахождение. Прочие подвижники также скрывались в пустынях.

Отец Дамаскин, Отец Паисий и иные. Разделение среди греческих старостильников. Возвращаясь к Греции, мы подходим к трагическому разделению, происшедшему в 1937 году между митрополитами Германом Деметриадским и Хризостомом Флоринским, с одной стороны, и епископами Германом Кикладским и Матфеем Вресфенским с другой. Это разделение между так называемыми Флоренитами и Матфеевцами. Сильно ослабившая борьбу истинно православных продолжается с дальнейшими разветвлениями и по сей день. Написано в девяностые годы прошлого века. Причиной послужило написанное в конце июня 1937 года двумя митрополитами монаху Марку Ханиотису письмо в котором они говорили. Когда церковь впадает в заблуждение, которое святитель Василий называет поддающимся уврачеванию, каковым является заблуждение, касающееся календаря, отдельные архиереи должны оградиться и прервать духовное общение с этой церковью, чтобы не стать соучастниками в ее заблуждении.

Однако они не имеют права объявлять эту церковь раскольнической. Это право принадлежит всеправославному или Великому Поместному Собору, и никому более. В подобном случае те, кто порывает общение с заблуждающейся Церковью, прежде синодальной апелляцией против нее, ко всеправославному или Великому Поместному Собору, делают это с тем, чтобы вернуть заблуждающуюся Церковь назад. на православную стезю, или, если она останется при своем заблуждении, объявить ее еретической или раскольнической на Всеправославном соборе после первого и второго предупреждения. Еретической, если ее заблуждение касается догматов, раскольнической, если она касается типикона или административной стороны церковной жизни. Именно так мы в точности и поступили. прервав духовное общение с иерархией в Великой Церкви по причине заблуждения, календарного новшества, и апеллируя против нее ко Всеправославному и Великому Поместному Собору, который один является компетентной инстанцией, обладающей правом судить ее за ее заблуждение, и либо убедить ее оставить свое заблуждение, либо, если она закоснеет в нем, объявить ее раскольнической. Итак, поскольку это единичное заблуждение одной Церкви, которое прямо не касается догматов веры, но относится к нарушению церковных канонов и, по слову святителя Василия Великого, поддается уврачеванию, то оно делает заблуждающуюся Церковь раскольнической потенциально, но не актуально, вплоть до того, как она будет осуждена и объявлена Раскольнической Актуально Всеправославным Собором.

Но да будет вашей святости известно, что Святое Миро, сваренное и освященное в Церкви Вселенского Патриархата, обладает всей своей благодатью и освящающим действием, даже если это было и после введения нового стиля». Конец цитаты. Это утверждение явно противоречило исповеданию трех архиереев от 1935 года. где, как объявлялось, что Государственная Церковь была совершенно раскольнической и лишенной благодати таинств, так и указывалось, что введение нового стиля затрагивает догмат о Единой Церкви. Поэтому 5-го дробь 18-го сентября епископ Матфей написал послание митрополиту Герману, напоминая ему о своем, выдвинутом 17-го дробь 30-го июня, требовании четкого заявления что новостильники лишены благодати таинства. Поскольку с тех пор никакого ответа не последовало, писал Матфей, то он отныне порывает с ним общение. Смущающим в этом послании было то, как оно было написано бывшему митрополиту Демитриацкому Герману, доныне председателю Священного Сенота. Как если бы он уже был не сложен.

Но кем было произведено такое низложение и в результате какого судебного процесса? Матфей ни к какому суду не обращается, а сам он не может судить Германа заочно. Однако спустя недолгое время, 9 сентября, два митрополита, встревоженные смущением, которое вызвало их заявление, как будто бы дали обратный ход, написав «Касательно действительности или недействительности таинств, совершаемых новостельниками, Мы остаемся верны тому, что мы провозгласили в июне 1935 года, что освящающая благодать Таинств пребывает и действует через тех священнослужителей, которые придерживаются священных преданий и правил, не делая никаких нововведений, а не через тех, которые удалились от священных правил и остаются под клятвами отцов». Это разъяснение, казалось бы, должно было предотвратить опасность раскола среди старостильников. Но 9 ноября в письме к епископу Герману Кекладскому митрополит Хризостом снова стал доказывать, что государственная Элладская Церковь потенциально, а не актуально раскольническая и лишенная благодати таинства, и заявил, что назвать ее актуально раскольнической и безблагодатной можно будет только на основе решения Вселенского или Всеправославного собор. Тогда епископы Герман и Матфей отделились от двух митрополитов. Вопрос о соборной компетенции Это было первое из многочисленных разделений, поражающих греческую старостильную церковь до сего дня. которые все вращаются вокруг вопроса о соборной компетенции истинно православной церкви.

Теперь уже не может быть сомнений, что эко-коммунистическая ересь, впервые проникшая во все поместные православной церкви в 1920 году, есть ересь самая серьезная и заслуживающая самого сурового осуждения. Не подлежит также сомнению и то, что не нужно созывать Вселенский или Всеправославный чтобы анафематствовать ее. Для этого достаточно поместного собора, так же, как было достаточно поместных соборов, чтобы анафематствовать ереси первых трех веков церковной истории и ерес латинства в 1054 году. Но достаточно ли поместного собора, состоящего лишь из нескольких, а не из всех епископов поместной церкви, каким был Греческий собор 1935 года? Другими словами, когда поместный собор обладает достаточной компетенцией, чтобы его решения были приняты всеми как общообязательные? На этот вопрос нет простого ответа, однако кое-какие наметки сделать можно. Во-первых, в годину гонений, когда ересь преобладает и встречи даже нескольких истинных епископов редки и случайны, эти встречи приобретают по необходимости большее значение, чем они могли бы иметь место в благоприятных условиях и приобретают статус поместных соборов. И если мы не станем защищать почти еретическое учение о том, что во времена гонений церковь теряет свою власть вязать и решить, то мы должны будем принимать определения этих соборов как обязательные, убедившись, конечно, что они согласны с догматами и канонами православной церкви.

Во-вторых, отрицание авторитета этих соборов неминуемо служит развитию и распространению ереси, с одной стороны, и сеет смущение и разделение в рядах истинно верующих, с другой. Поэтому, если эти соборы нельзя рассматривать как преступающие каноны, то на всех истинных христианах лежит обязанность послушания им ради единства Церкви и торжества истины над ложью. Хотя нужно и должно надеяться на созыв Большого Всеправославного или Вселенского Собора, который с еще большей властью осудит ересь, это не должно никоим образом набрасывать тень на сомнения на решение прежде бывших меньших Соборов. Так, не на Первом Вселенском Соборе Арий был впервые отлучен от Церкви, а раньше. на меньшем Александрийском соборе под председательством святителя Александра. Подобным же образом мы можем надеяться, что будущий Всеправославный или Вселенский собор соберется и подтвердит действительность тех меньших соборов, которые еще в 1930-х годах извергли экуминистов-еретиков из Единой Святой Соборной Апостольской Церкви.