7. Разделение ⧸⧸ Епископ Сергий Дружинин. Петроградские иосифляне

Епископ Сергий Дружинин. Разделение. Итак, как писал протеерей Михаил Чельцов, образовались в Питере два церковных центра – Николая и Григория. У Григория не раз собирались епископы Гавриил, Дмитрий, Серафим и Сергий. С ними нередко бывали и некоторые из видных протеереев. Все их суждения сводились к одному – стоять за возвращение митрополита Иосифа, не поминать Николая Ярушевича, в свою очередь о том, что им не нравилось в делах Николая, докладывать митрополиту Сергию. Епископ Николай, как временный управляющий Петроградской епархии, отправил доклад митрополиту Сергию о нестроениях в епархии. На заседании Синода 12 октября перемещение митрополита Иосифа на Одесскую кафедру с предписанием немедленного прекращения возношения его имени в Петроградской епархии было подтверждено.

Постановление об этом направлено 19 октября митрополиту Иосифу. епископу Иннокентию, назначенному в Ростов, и епископу Николаю в Ленинград. 21 октября 1927 года митрополит Сергий издал указ о поминовении за богослужением советской власти и об отмене поминовения всех епархиальных архиереев, находящихся в тюрьмах, лагерях и ссылках, что вызвало еще большую волну возмущения среди духовенства и прихожан по всей России. 30 октября митрополит Иосиф направил в адрес митрополита Сергия второе письмо, в котором указал, что он не виноват в тех нестроениях, которые возникли в Ленинграде и Ростове. Он подчеркнул, что его связь с Петроградской паствой не искусственная, о чем свидетельствует горячая любовь к нему пасома. Когда митрополит Киевский Михаил Ермаков запросил митрополита Иосифа телеграммой, намерен ли он прибыть на свою кафедру в Одессу, тот ответил. Перемещение это противоканоническое, недобросовестное, угождающее злой интриги. Оно мной отвергнуто.

Нестроения в Петроградской епархии увеличивались. Митрополит Сергий, полагаясь на свой авторитет, решил взять на себя управление епархией. о чём было объявлено в конце ноября 1927 года. До послания декларации его авторитет у петроградцев действительно стоял высоко, и, по свидетельству отца Михаила Чельцова, имя его произносилось с почтительностью и уважением. Он был в то время чист от всяких подозрений. Теперь былого авторитета в Ленинграде митрополит Сергий не имел. Но все же приезда его ждали, к Александрову дню с большими надеждами. Когда же он, вопреки ожиданиям и обещаниям, не приехал, власти не выпустили его из Москвы, авторитет его совершенно пал в глазах большинства.

Чельцов писал «Какое же ждать улучшения в церковных делах и успокоения в общецерковной и апархиальной смуте, коли он по рукам и ногам связан советской коли она его держит как пленника или заложника. И пошли о митрополите Сергии большие разговоры. Вот тут, копаясь повсюду и во всем, вспомнили о почти что забытом послании июльском его, его стали читать и растолковывать, находить всякие отступления от чистоты православия, угодничество перед советской властью, скрытую дверь в обновление и тому подобное. Вокруг послания образовался большой разговор людей ответственных и энергичных, чего не было в августе, когда был лишь бабий шум. В связи с этим старались многие все дальше и дальше отойти от митрополита Сергия и все более резко и требовательно говорить о возвращении митрополита Иосифа. Церковная атмосфера все больше и больше накалялась, отдельные приходы как в самом городе, так и в окрестностях смущаемые разными церковными распоряжениями митрополита Сергия и его синода, отказались совершенно выдавать денежные средства на содержание апархиального управления, прекратили приглашать на богослужения епископа Петерговского Николая Ярушевича как сторонника сергиевской политики, а многие верующие в знак протеста перестали посещать те храмы, где возносилось имя заместителя за богослужением. Волна недовольства все увеличивалась, причем коснулась она не только простых верующих, но и низшего духовенства. Многие из тех пастырей, которые в годы борьбы с обновленчеством показали себя стойкими борцами за чистоту православия, выступили теперь против митрополита Сергия.

Они не согласны были с той политикой, которую проводил в жизнь заместитель патриаршего местоблюстителя. В ней они видели прямое искажение чистоты православия и подчинение Божьего Кесареву. До времени они как-то еще мирились с новой политикой митрополита Сергия и ожидали печальных ее плодов. Теперь же, когда, по их мнению, отрицательные плоды новой политики церковной власти были как бы на лицо, эти пастыри возвысили свой голос протестом. Раскол приближался. На фоне народного недовольства видны были самые очертания его величины и широты». Группа духовенства имерян, желая предотвратить неминуемо надвигающийся раскол, решила, если возможно, убедить митрополита Сергия изменить намеченный курс церковной политики. Протеерей Василий Вирюшский написал от имени духовенства имерян специальное обращение к митрополиту в котором указал основные пункты, являющиеся причиной разделения, и просил его для предотвращения раскола и установления мира в епархии немедленно предпринять следующие меры.

Первое. Отказаться от намеченного курса порабощения Церкви государством. Второе. Отказаться от перемещений и назначения епископов помимо согласия на то паствы и самих перемещаемых и назначаемых епископов. 3. Поставить Временный Патриарший Синод на то место, которое было определено ему при самом его утверждении в смысле совещательного органа, чтобы распоряжения исходили только от имени Заместителя Местоплюстителя. 4. Удалить из состава Синода пререкаемых лиц.

5. При организации епархиальных управлений должны быть всемирно охраняемы устои Православной Церкви, каноны, постановления Поместного Собора 1917-1918 годов и авторитет епископата. 6. Возвратить на Петроградскую кафедру митрополита Иосифа Петровых. 7. Отменить возношение имени заместителя патриаршего местоблюстителя. Восьмое. Отменить распоряжение об исключении из богослужения молений о ссыльных епископах и о возношении молений за гражданскую власть.

Конец цитаты. Даже патриархийный автор, митрополит Иоанн Снычев, признавал, что содержание обращения важно в том отношении, что оно яркими красками рисует нам не только морально-религиозное состояние церковного общества и особенно в Ленинградской епархии, но и с достаточным основанием вскрывает главные причины, породившие иосифлянский раскол. Судя по обращению профессора Верюшского, церковная смута в Ленинграде была вызвана не митрополитом Иосифом, а политикой, проводимой в жизнь митрополитом Сергием. Конец цитаты. Общецерковная и апархиальная ситуация горячо обсуждалась на собраниях духовенства. Епископ Сергий Дружинин принимал участие в некоторых из них, хотя и не играл решающей роли. В начале декабря 1927 года на одном из собраний было принято решение, не дожидаясь ответа митрополита Сергия на обращение протеерея Василия Вирюшского, отправить в Москву делегацию в составе представителей от епископата, духовенства, ученых кругов Ленинграда и простых мирян. Были избраны, соответственно, епископ Дмитрий Любимов, отец Викторин Добронравов, профессор Иван Михайлович Андреевский и Сергей Алексеев.

Встреча Петроградской делегации с митрополитом Сергием состоялась 12 декабря 1927 года. На встречи митрополиту Сергию были вручены обращение, подписанное шестью архиереями Петроградской епархии, обращение духовенства имерян и письмо от верующих ученых Академии наук и профессоры ленинградских институтов, составленное профессором военно-юридической академии Абрамовичем Барановским. Под обращением епископов стояло и подпись епископа Сергия Дружинина. Встреча делегации с митрополитом Сергием имела решающее значение и явилась поворотным пунктом в дальнейшем развитии событий. О результатах поездки делегации епископ Сергий узнал от священника Сергия Тихомирова, который рассказал, что архиепископ Дмитрий Любимов ездил к митрополиту Сергию, пытался его уговорить взять обратно свою декларацию. что митрополит Сергий отказался пойти на уступки Дмитрию Любимову и его группе мирян и заявил «Вы исповедники, а я политик». Отец Сергий Тихомиров, занимавший непримиримую позицию по отношению к безбожной власти и политике митрополита Сергия, горячо убеждал епископа Сергия стоять на такой же непримиримой позиции. Присоединиться к оппозиции убеждали также Сергия и беседовавший с ним владыка Дмитрий протоиереи Фёдор Андреев и Василий Вирюшский.

Позднее на допросе Владыка Сергий покажет. Я считал, что церковь советская власть стремится уничтожить, разрушает и издевается над святынями, что православная церковь не может оставаться безучастным зрителем всех этих мероприятий со стороны советской власти, оскорбит и должна бороться за своё существование. Митрополит Сергий в своей декларации поддержал советскую власть и повел церковь Христову по ложному пути на погибель. Нужно было как-то спасать православную церковь, и я после нескольких бесед с архиепископом Дмитрием Любимовым, священником Никитиным, Вирюшским и умершим Андреевым сознательно перешел к этой группе духовенства. чтобы вместе с ними встать на защиту истинного православия и, если потребуется, умереть. После возвращения делегации Петроградской епархии из Москвы и обсуждения результатов беседы с митрополитом Сергием было принято решение об официальном отложении от митрополита Сергия и его синода. Инициативу руководства в этом деле взяли на себя оба викария. епископ Дмитрий Любимов и Сергий Дружинин.

Был составлен письменный акт отхода, предназначенный для вручения его представителю Московской Патриархии. Когда все уже было подготовлено, тогда епископ Дмитрий пригласил к себе на квартиру епископа Сергия, епископа Серафима Протопопова, двух протаереев Верюшского и Андреева, своих единомышленников и епископа Петерговского Николая Ярушевича, заместителя временно управляющего Ленинградской епархией митрополита Сергий. В присутствии указанных лиц оба епископа, Дмитрий и Сергий, заявили епископу Николаю, что они и их единомышленники порывают молитвенное общение с митрополитом Сергием заместителем Патриаршего Местоблюстительства, и, как доказательство всему этому, вручили ему заранее приготовленный и подписанный акт отхода, в котором говорилось «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа, сие и свидетельство совести наше, непозволительно нам доле, не погрешая против уставов Святой Православной Церкви, пребывать в церковном единении с заместителем патриаршего местоплюстителя Сергием, митрополитом Нижегородским и его синодом, и со всеми, кто единомыслен с ним. Не по гордости, да не будет сего, но ради мира, совести отрицаемся мы лица и дел бывшего нашего предстоятеля, незаконно и безмерно превысившего свои права и внесшего великое смущение. и дымное надмение мира в Церковь Христову, которая, желающим зреть и Бога, приносит свет простоты и день смиренно-мудри, сказано в послании Африканского собора к Папе Келестину. И решаемся мы на сие лишь после того, как из собственных рук митрополита Сергия приняли свидетельство, что новое направление и устроение русской церковной жизни, им принятое, ни отмене, ни изменению не подлежит. Посему, оставаясь по милости Божьей во всем послушной мечадами Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви, сохраняя апостольское преемство через Патриаршего Местоблюстителя Петра, митрополита Крутицкого, и имея благословение нашего законного и апархиального митрополита, мы прекращаем каноническое общение с митрополитом Сергием и со всеми, кого он возглавляет, и впредь до суда совершенного собором местности, то есть с участием всех православных епископов, или до открытого и полного покаяния пред Святой Церковью самого Митрополита Сергия, сохраняем молитвенное общение лишь с теми, кто блюдет, да не приступаются правила Отец, и да не утратим помалу неприметно тоя свободы которую даровал нам кровью Своею Господь наш Иисус Христос, Освободитель всех человеков. Из Восьмого правила Третьего Вселенского Собора.

Аминь. Подписи. Епископ Сергий. Епископ Дмитрий. Декабря 13-26 дня 1927 года. Подпись Владыки Сергия стоит первой, как старшего 30 декабря на внеочередной сессии Временного Синода митрополита Сергия был заслушан письменный доклад епископа Петерговского Николая Ярушевича о церковных нестроениях в городе Ленинграде и единогласно принято определение №208. 1. Потребовать в трехдневный срок по получении сего от Преосвященных Епископов Дмитрия и Сергия письменной форме точный и определенный ответ?

Считают ли они себя пребывающими в молитвенно-каноническом общении с митрополитом Сергием как заместителем патриаршего местоблюстителя и временным патриаршем-священным синодом или нет? И подчиняются ли они всем распоряжениям законной высшей церковной власти? Впредь до получения от них и обсуждения означенного ответа при освященных Гдовского Димитрия и Копорского Сергия на основании 13-15 правил двукратного собора запретить в священнослужении. 2. Предоставить Преосвященному Петерговскому Николаю, Напратореев Василия Вирюшского, Никифора Стрельникова и других клириков, порвавших молитвенно-каноническое общение с митрополитом Сергием и временным при нем Патриаршем Священным Синодом наложить запрещение в священнослужении впредь до их раскаяния. Третье. Ввиду того, что невозношение за богослужениями в Александро-Невской Лавре имени митрополита Сергия производит смущение среди верующих, давая повод считать ее участницей в движении против законной высшей церковной власти, предписать Преосвященному Шлиссербургскому Григорию, наместнику Александро-Невской Лавры, по получении немедленно ввести с возношением имени Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Петра Поминовение и Митрополита Сергия». После этого определения епископ Сергий поколебался и, как было сказано в следующем постановлении Синода Митрополита Сергия от 12-25 января 1928 года, дав было обещание отмежеваться от раздорников и быть верным и послушным сыном православной церкви и высшей церковной иерархии.

Возможно, именно к этому эпизоду относятся показания владыки Сергия, впоследствии на добросе о том, что он сначала смолодушествовал, а потом, после бесед с протаереями Федором Андреевым, Василием Вирюшским и владыкой Димитрием, примкнул к истинно православным. Однако вскоре было получено письмо или Резолюция митрополита Иосифа от 25 декабря дробь 7 января 1928 года, следующего содержания. Для осуждения и обезврежения последних действий митрополита Сергия, противных духу и благу Святой Христовой Церкви, у нас, по нынешним обстоятельствам, не имеется других средств, кроме как решительный отход от него и игнорировании его распоряжений. Пусть эти распоряжения приемлет одна всетерпящая бумага да всевмещающий бесчувственный воздух, а не живые души чад Церкви Христовой. Отмежевываясь от митрополита Сергия и его деяний, мы не отмежевываемся от нашего законного первосвятителя митрополита Петра и когда-нибудь до имеющего собраться собора, оставшихся верных православию Да не поставит нам тогда в вину этот желанный собор, единый наш православный судья нашего дерзновения. Пусть он судит нас не как презрителей священных канонов святоотеческих, а только лишь как боязливых за их нарушения. Если бы мы даже и заблуждались, то заблуждались честно, ревнуя о чистоте православия в нынешнее лукавое время. И если бы оказались виновными, то пусть окажемся и особо заслуживающими снисхождения, а не отвержения.

Итак, если бы нас оставили даже все пастыри, да не оставит нас небесный пастырь по неложному своему обещанию пребывать в церкви своей до скончания веков». Конец цитаты. Одобрение митрополита Иосифа укрепило епископа Сергия. Он не подчинился постановлению митрополита Сергия. и продолжил священно действовать. 12-25 января 1928 года митрополит Сергий собрал новую, внеочередную сессию своего синода, на которой было принято упомянутое выше постановление, в котором объявлялось об увольнении с кафедры епископа Дмитрия Любимова, запрете его в священнослужении и предании каноническому суду. А в отношении епископа Сергия было решено лишить его титула Копорского, оставив на покое под запрещением, и придать его каноническому суду. От епископов Григория, Шлистербургского и Серафима Колпинского, не поминавших митрополита Сергия, было потребовано незамедлительно ввести поминовение и заявить всенародно об осуждении епископов Дмитрия и Сергия.

Епископ Серафим подчинился постановлению. А епископ Григорий по-прежнему не поминал Сергия, однако и к отделившимся не присоединился. Так, во главе оппозиции, которая стала именоваться по имени митрополита Иосифа и Осифлянской, в Петрограде осталось два епископа – Дмитрий Любимов и Сергий Дружинин.