7. Quo Vadis, Константинопольская патриархия？ ⧸⧸ Свящ. Патрик Рансон. Преследование афонских монахов

Священник Патрик Рансон. Преследование афонских монахов Константинопольской Патриархией. Предложение первое. Кво Вадис? Константинопольская Патриархия? Когда в VI веке святейший патриарх Константинопольский Иоанн Постник принял титул Вселенского, то встретил энергичный протест в лице святителя Григория Двоеслова. Он писал византийскому императору, между прочим, О Темпора, о Морис! Вся Европа находится во власти варваров.

Города пали, замки находятся в руинах, провинции обезлюдили. Нет рук, чтобы обрабатывать землю. Идолопоклонники преследуют верных даже до смерти. А священники, которые должны были бы лежать ниц в дворах церковных в прахе и пепле, ищут суетные титулы. Сам Папа Григорий Двоеслов стал употреблять в своих официальных документах титул «Слуга слуг Божиих». В церковной жизни каждое нарушение православного духа, православной перспективы должно рано или поздно дать свой печальный плод, если заблаговременно не будет исправлено. В последнее время не раз можно было встретить в печати высказывания, представляющие Константинопольского Патриарха как духовного вождя всего православия. Вот что читаем в одном из журналов за декабрь 1991 года.

Варфоломей, в миру Дмитрии Архондоне, стал новым вселенским патриархом 135 миллионов православных христиан. В то время как правители, имеется в виду турецкие власти, могут не признавать лидерство патриарха во всём мире, остальное население признаёт это, подавляющее большинство верующих находится в бывшем СССР и Юго-Восточной Европе. Является ли это только непониманием православным и экклесиологии со стороны инославных? Если оправдывать подобные высказывания неправославных незнанием, то как смотреть на заявление покойного патриарха Димитрия в разговоре с репортерами, когда он сказал, что имеет престол первенства как духовная глава православного мира? По учению Церкви Константинопольская Патриархия имеет первенство чести, которое к ней перешло после отпадения Рима от Вселенской Церкви. Третье правило Второго Вселенского Собора гласит, епископ царьградский должен иметь первенство чести по епископе римском, так как Царьград является новым Римом. Эти первенства чести не имели никакого догматического обоснования, но основывались на политической важности какого-либо города. В Православной Церкви все епископы, включая Вселенского Патриарха, равны.

Тревожны не только эти неопопийские амбиции, но и многое другое, что произошло из Константинопольской Патриархии в этом бедственном XX столетии. Остановимся на периоде истории, начиная с 1922 года, когда на патриарший престол вступил патриарх Милетий IV Метаксакис, известный модернист и масон. В 1923 году он созвал так называемый Всеправославный конгресс, который постановил ввести новый стиль и обсуждал возможность второбрачия для духовенства. Вот что писал об этом митрополит Антоний Храповицкий, цитата «И только со времени печального всеправославного конгресса у бывшего патриарха Милетия, давшего такое самозванное номинование собранию 4-6 архиереев и нескольких священников и мирян, без участия на нем трех восточных патриархов, Со времени памятного неправославного конгресса начался тот самый противоцерковный вандализм, который проектировал многое, воспрещенное церковью со страшными проклятиями, как, например, женатых архиереев, второбрачие клириков, упразднение постов. Правда, он и неправославный Конгресс не осмелился официально обнародовать всех нечестивых нарушений церковных законов, а ограничился предложением ввести новый стиль и все неподвижные праздники перенести на 13 дней раньше, оставив нетронутой Пасхалью. Но и подобная неразумная и бесцельная уступка масонству и папизму, давно добивавшемуся такого изменения календарей в целях окончательного поглощения унии латинством, ибо главное бытовое отличие униатов от латинян – старый стиль у первых. Нарушают собой апостольское установление Петрового поста, ибо с введением нового стиля праздник святых Петра и Павла будет у них раньше недели всех святых, если Святая Пасха пойдет на 21 апреля старого стиля или позже, и тогда пост окажется вовсе отмененным. 9 июня 1923 года Милетий IV незаконно принял в свою юрисдикцию финскую епархию, 28 августа – эстонскую епархию, которые ранее входили в состав Русской Церкви.

Он также вмешался в дела сербской патриархии на территории Чехословакии. Сущность этого вмешательства заключалась в следующем, цитируется по книге «Православное движение в Подкарпатской Руси» Ашкенази. Цитата. По старому венгерскому закону 10 августа 1868 года, подтверждённому вторым параграфом первого закона Чехословацкой республики от 28 октября 1918 года, на всех православных, живущих в пределах бывшего венгерского королевства, распространяется юрисдикция сербской православной церкви. Это было подтверждено отношением Совета министров в Чехословатской Республике от 11 августа 1920 года в ответ на меморандум, поданный православной депутацией Подкарпатской Руси. В этом письме Совет Министр выражает согласие на то, чтобы будущий православный епископ для Подкарпатской Руси был избран из ряда сербского духовенства, что и произошло на собрании 63 православных общин. 19 августа 1921 года, провозгласивший владыку Досефея Нижского епископом Карпато-Русским. Юрисдикцию сербской церкви признали также православные Чехи, Морави и Силези, насчитывающие до 18 православных общин.

Чешский православный епископ Гораст Павлик был рукоположен сербским патриархом Димитрием в сентябре 1921 года. Сербскую юрисдикцию признала также небольшая пражская православная община письмом от 29 марта 1921 года. И епископ Досифей, приехавший в Прагу в качестве делегата сербского патриарха, принял ее под свою каноническую защиту. Представители общины письмом от 3 сентября 1921 года известили епископа Досифея об избрании его своим епископом. Между тем, пражская община избрала архимандрита Савватия своим настоятелем и просила сербскую церковь, чтобы его рукоположили воепископа для города Праги. На ходатайство пражского прихода, целью которого было, минуя епископа Гораздо, захватить руководство православным делом в свои руки и подчинить пражской общине, сербский сенот ответил, что не считает возможным поставить особого владыку для одного небольшого прихода. Тогда архимандрит Саватий и доктор Червенко, без ведомой согласия общины, отправились в конце 1922 года в Константинополь к патриарху Милетию IV, ставленнику англичан и французов, избрание которого оспаривалось с восточными патриархами как неканоническое. Об отношении к нему греческого православного населения свидетельствует факт избиения патриарха во время заседания собора толпой греков, которые требовали сложения сана, что после ухода из Константинополя французских и английских войск он и вынужден был сделать.

Патриарх Милетий был известен как сторонник Русской Живой Церкви, выступавший против Святого Патриарха Тихона. Был инициатором введения в Константинопольской, Румынской и Польской Церквах латинского календаря. Он уже создал одну автокефалию польскую, которая отдала живущих в Польше православных в руки ставленников польского шовинизма. Смотреть процесс об убийстве польского митрополита Георгия Архимандритом Смарагдом. Конец цитаты. Несомненно, сведомо чехословацкого правительства, Патриарх Милетий вмешался и в дела Чехословацкой Церкви, и с нарушением правил 15 и 16 Первого Вселенского Собора, и правил 2 и 2 Собора, запрещающих переход из одной юрисдикции в другую, и вмешательство в дела чужих епархий, не извещая и не спрашивая согласия ни Сербской, ни Русской Церкви. В феврале 1923 года он хиротониссал архимандрита Саввати во архиепископа Новой подведомственной Константинопольской патриархии Чехословацкой области с включением Подкарпатской Руси. Доктор Червенко был рукоположен во священника.

Сербская Церковь протестовала против этого вмешательства в дела подведомственной ей Чехословацкой епархии на Архиерейском соборе в Корловцах в сентябре 1923 года, признав действия милетия неканоничными. Впоследствии и Константинопольский Синод признал их неправильными и предложил епископу Саватию обращаться по всем делам к Сербскому Синоду. Цитата. Таким образом, в Чехословатской Православной Церкви оказалось три епископа. Из них епископ Карпаторусский Досифей и епископ Моравский Гораст признали сербскую юрисдикцию. Епископ же Пражский Саватий считал себя подчиненным не сербскому, но константинопольскому патриарху и, претендуя на руководство всей Чехословатской Церквью, требовал послушания и от Карпаторусской Церкви. Легко представить, каким это было соблазном. Епископ Савватий настаивал на своих правах на архиепископскую власть в Подкарпатской Руси и усердно вербовал сторонников среди Карпато-русского православного духовенства, рукополагая без всякого разбора.

Приверженцы его обращались к властям с просьбой принять административные меры против священников, не согласных на подчинение архиепископу. Епископ Досифей налагает на строптивого монаха кару. Епископ Савватий возводит его во игумена. Епископ Досифей собирает духовенство в хусте и организует духовную консисторию. Епископ Савватий переманивает священника в буштину и устраивает епископский совет. В церковных делах выдворяется хаос. Между духовенством сеется вражда и взаимная ненависть Савватиевцы и Досифеевцы. Конец цитаты.

Прекрасный духовный порыв, создавший столько мучеников за православие, сводится на постыдную борьбу за власть, за лучший приход, за лишний грош. Униадская печать ликует, а в православном населении растет горечь против духовинства, не сумевшего поддержать православное движение на той высоте, на какую вознесло его воодушевление крестьян. Когда Патриарх Милетий вступил на Александрийский Патриарший престол после смерти в 1925 году Патриарха Фотия, перед этим он также был изгнан из Афин, он сразу ввел и в Александрийской Церкви новый стиль. Его преемник, Патриарх Константинопольский Григорий VII в 1923-1924 гг. признал постановление Живоцерковного Собора о низложении Святого Патриарха Тихона. Он требовал от пребывавших в то время в Константинополе русских архиепископов Анастасия и Александра прекратить выступления против советской власти, не поминать патриарха Тихона и давал им совет признать большевиков. Не встретив с их стороны сочувствия, назначил следствие и запретил их священнослужение. Он обращался к сербскому патриарху Димитрию с просьбой закрыть русский архиерейский синод в Сремских Орловцах, на что получил отказ.

Он также дал автокефалию польской церкви. Митрополит Антоний Храповицкий писал об этом следующее. Так мы знаем, что основание новой митрополии или выделение пархи в автономную митрополию, дозволяется не иначе, как по согласию прежнего митрополита и его синода. А Патриарх Емельетий Григорий… 7. Выделили польские и финляндские епархии без согласия на то Святейшего Патриарха Всероссийского в автономный Диоцес, и захватили их под власть Патриарха Царьградского, ссылаясь в оправдание на несвободное в бывшем русском государстве положение Патриарха Тихона. На самом же деле, по угодливости своей и на верным правительствам польскому и финляндскому, из которых первая еще с 14 века старалась оторвать от русской церковной власти малорусские и белорусские области, и давно бы это сделала, если бы древние вселенские патриархи Во имя церковной пользы не отстаивали единство Русской Церкви, которое явилось и является главным препятствием для постепенного окатоличения русских общин в Польше и для постепенного олютиранения русских общин Финляндии. Каковы стремления обоих правительств возбуждали крайнее негодование православного населения, совершенно беспомощного при этом республиканскому деспотизму, более тяжким, чем всякий другой деспотизм.

Но ещё более беззаконно и жестоко было отношение покойного патриарха Григория VII и его синода к епархии и к архиепископу Финляндскому. Именно Вселенский патриарх посвятил ему викария священника Аава без всякого пострижения в монашество и даже в Рясофор. И не только без его архиепископа согласия, но даже вопреки его протесту. Этим покойным патриарх попрал основной канон Церкви, 6 правила Первого Силенского Собора, и многие другие, которые говорят, аще кто без соизволения своего митрополита поставлен будет епископом, о таком Великий Собор определил, что он не должен быть епископом. Патриарх даже в своём диоцезе не может ставить епископа без согласия местного митрополита, о чём ясно говорит двадцать восьмое правило Четвёртого Собора. Именно то самое правило, на котором совершенно напрасно стараются обосновать свои незаконные притязания предшественники Вашего Святейшества. Осенний закон и епископ Ааф, получив архиерейский сан, самозванно возложил на себя монашеский клобук, и в таком маскараде явился в чужую финляндскую епархию. А законного архипастыря её, архиепископа Серафима, уважаемого всем народом, подверг преследованием лютеранского правительства, которое, впрочем, ещё раньше предложило покойному патриарху Григорию на утверждение беззаконнейший закон о том, что светское правительство Финляндии получает право увольнять за штат архиепископа.

Так оно и поступило, под фальшивым предлогом, будто архиепископ Серафим не успел в установленное время достаточно изучить финский язык. Земля и небо ужаснулись столько же подобному беззаконию деспотического иноверного правительства, сколько и еще более беззаконию православного патриарха, давшего согласие на ведение такого бесчинства. И вот сей сомнительный епископ Герман в мирском одеянии, подбритый и подстриженный, рассказывает по улицам города на соблазн православных и для злорадства иноверцев. а достойнейший архиепископ, грубо оскорбленный своим же лжесобратом, влочит печальные дни в ссылке в тесном помещении монастыря на пустынном острове Бурного Ладожского озера. Такое же действие допустил покойный Патриарх на Церковью Эстонскую, изъявив её из подчинения Всероссийскому Патриарху и любодейственно подчинив своей власти вопреки священным канонам, которых мы снова повторять не будем, и нарушение коих было осуждено в письме Патриарха Тихона к митрополиту Дионисию, где он признаёт подчинение Польской Православной Церкви чужому престолу и отторжение её от Всероссийского Патриархата прямо незаконным. Покойный патриарх Григорий VII, поддавшись воздействию лютеранского правительства Финляндии, согласился и даже Святую Пасху, невзирая на проклятие, наложенное Святыми Соборами, Первым и Антиохийским, Правило Первое и Святого Апостола Правила Седьмое, в виде исключения праздновать с еретиками и даже с иудеями, тогда как старание Святой Церкви при установлении сего праздника к тому только и клонилось, дание со иудеей празднуем. А правительство Финляндское теперь подвергает нравственному и физическому гонению тех верных православию монахов и мирян, которые желают более повиноваться Богу, чем людям. Трагическую память по себе оставил вселенский патриарх Афинагор.

В 1966 году он вместе со своим синодом снял отлучение на попистов, провозглашенные патриархом Михаилом Кируларием в 1954 году, и которые были затем подтверждены и приняты всем православным Востоком. Также он объявил, что носит имя Римского Папы в диптихе Константинопольской Церкви. Многочисленные его неправославные высказывания, например, в своем рождественском послании он с похвалой говорит о движении среди людей к единой чаше, не зная разницы в своих догматах и не заботясь о ней. Константинопольская патриархия единолично не имела, конечно, права снимать эти анафемы, тем более что причины с их анафем усугубились. Внесение имени Папы в диптихии возможно было бы только в том случае, если бы он стал православным. После патриарха Афинагора на Вселенский престол вступил патриарх Димитрий. который при своем настоловании объявил, что мы будем следовать святому и великому курсу нашего великого предшественника, преснопамятного патриарха Афинагора. Папу Римского он назвал почтенным братом и первым во всей Церкви Христовой.

Большое волнение вызвало заявление патриарха Дмитрия, что можно по неограниченной экономии и безусловно в случае смертельной опасности принимать причастие от Рима католических священников. Священное Кино Святой Горы Афонской в своём послании от 15 декабря 1987 года высказал своё беспокойство по этому поводу. Патриарх ответил письмом, в котором осуждал святогорцев за то, что они вмешиваются в дела Вселенского престола, будучи искушаемы тёмными силами. Кенот 20 апреля 1988 года ответил на письмо Патриарха новым посланием, и впоследствии Святогорская комиссия, составленная из гуменных трех монастырей, лично передали в Патриархею это послание и выразила недоумение святогорских монахов. Патриарх Дмитрий уверял комиссию игуменов, что Патриархия действует в рамках православной веры. Но затем в «Ортодокс Типос» от 1 июля 1988 года появилось новое интервью с Патриархом Дмитрием, в котором были снова высказаны неправославные мнения. Например, новые подтверждения возможности межконфессионального принятия предчастия в предсмертных случаях. В послании Комиссии кенота Святой Горы 7 июля 1988 года пишется следующее «Не может больше Священный Кино отговорить святогорцам и другим верующим о строгости вашего исповедания и твердости вашей веры из-за того, что вы лично открыто исповедуете противное.

Не может Святая Гора выражать почтение и преданность свою Вселенскому престолу, поскольку она твердо придерживается заветов веры и благочестия». Совершенно очевидно, что у патриархии есть определенные линии, от которой она не намерена отступать, несмотря ни на что. Беспокойство афонских отцов понятно, так как по церковным канонам запрещается даже совместное моление с еретиками, не говоря уже о межконфессиональном причащении. По православному самосознанию католики являются еретиками, их таинства лишены присутствия Божественной благодати. Святой Марк Эфесский утверждал, что латиняне не только раскольники, но и еретики. И Святой Григорий Плама – латиняне отошли от границ нашей Церкви. Остановимся теперь на идее созыва Великого Собора Православной Церкви, и посмотрим, что на эту тему Написал праведник нашего времени отец Архимандрит Иустин Попович, который был духовником монастыря Чили в Югославии. Цитируем из его письма от 7 мая 1977 года на имя архиерейского синода сербской православной церкви.

Отец Иустин указывает на несвоевременность такого собора, на искусственность подбора тем, которые указывают на пописки и притязания Вселенского Патриарха. Он пишет «Вопрос подготовки и созыва Нового Вселенского Собора православной церкви не нов. Этот вопрос был уже поставлен при жизни несчастного патриарха константинопольского милетия Метаксакиса, создателя раскола в православии после его так называемого «Сеправославного конгресса» в Константинополе в 1923 году. В истории и жизни Православной Церкви никогда ни один собор, а тем более столь исключительно благодатное и духоносное начинание, каким является Вселенский Собор, не вызывались искусственно, придумывая темы для его работы и заседаний, что никогда так нарочито не созывались конференции, конгрессы и разные искусственные собрания, неизвестные и чуждые православной соборной традиции. перенятые на самом деле от западных организаций, чуждых Церкви Христовой. Историческая реальность очевидна. Святые и Богом созванные соборы Святых Отцов всегда имели перед собой один или самые большие два-три вопроса, остро поставленных им великими резями и расколами, извращающими православную веру, раздиравшими Церковь и серьезно грозившими опасностью для спасения человеческих душ, спасения православного народа Божьего и всего творения Божьего. Поэтому Вселенские соборы всегда имели христологический, сотереологический, эклесиологический характер, то есть их центральной темой, единственной темой и главным благовестием всегда был Богочеловек Иисус Христос и наше спасение в Нем, наше обожжение в Нем.

Далее он говорит о московской и константинопольской делегациях, рассуждавших на первой предсоборной конференции в 1960 году о Новом Вселенском Соборе. Он пишет, кого они действительно представляют в данный момент, какую церковь и какой народ Божий. Константинопольская иерархия почти на всех все православных собраниях состоит главным образом из титулярных митрополитов и епископов, из пастырей без паства и без конкретной пастырской ответственности перед Богом и своей живой паствой, кого она представляет и будет представлять на будущем Соборе. В последнее время Константинопольская патриархия произвела множество епископов и митрополитов, главным образом титулярных и фиктивных. Это, вероятно, подготовка к тому, чтобы на будущем Вселенском Соборе множеством титулов обеспечить большинство голосов для неопопийских амбиций Константинопольской Патриархии. Все это указывает на тайные желания известных лиц Константинопольской Патриархии, чтобы первая по чести Патриархия в православии могла навязать свои концепции и свое поведение всем православным автокефальным церквам, и вообще православному миру и православной диаспоре, и санкционировать такое неопопистское намерение Единым Вселенским Собором. Поэтому первые четыре темы из десяти, выбранных для Собора, раскрывают именно стремление Константинополя подчинить себе всю православную диаспору, а значит и весь свет, и оставить за собой исключительно право давать автокефалию и автономию вообще всем православным церквам на свете, как нынешним, так и будущим. И одновременно порядок и ранг по своему усмотрению.

В этом как раз и состоит вопрос диптихов. Это не только порядок поминания на литургиях, но порядок церквей на соборах и так далее. Я преклоняюсь перед вековыми заслугами этой патриархии, то есть Великой Христовой Константинопольской Церкви. и перед нынешним ее крестом, который не мал и не легок, и который по природе вещей есть крест всей церкви, по словам апостола, когда страдает один член, страдает все тело. Точно так же я признаю княжеский порядок и первое место по чести Константинополя между равночестными и равноправными по местным православными церквами. Но было бы не по-евангельски, если бы Константинополю позволили из-за трудностей, в которых он находится сегодня, чтобы он привёл всё православие к краю пропасти, как это уже раз случилось на Флорентийском псевдособоре, или чтобы он узаконил канонические и догматические определённые исторические формы, которые в какой-то момент, вместо того, чтобы быть для Церкви крыльями, могут превратить совоково для неё и для её преображающего присутствие в мире. Нужно быть искренним. Поведение представителей Константинопольской Патриархии в течение последних десятилетий выявляет такое же нездоровое беспокойство и болезненное духовное настроение, какое в XV веке привело Церковь к флорентийской измене и позору.

И было ли поведение во времена турецкого рабства примером для всех времен? Как флорентийское, так и турецкое рабство было опасно для православия. Сегодня положение еще более опасно. В те времена Константинополь был живым организмом с миллионами верных, которые быстро преодолели кризис, навязанный извне, и искушение пожертвовать верой и Царством Божьим для земного царства. А сегодня у него имеются митрополиты без народа, епископы которым неким руководить, то есть нет епископии, и которые, как таковые, хотели бы держать в своих руках судьбы всей Церкви. Но сегодня не должен и не может быть никакой Флоренции. Вековая борьба Православия против римского абсолютизма была борьбой за свободу поместных церквей, как церквей кафолических, соборных, полных, целых. Пойдем ли мы сегодня путем падшего Рима или какого-нибудь второго или третьего, ему подобного?

Неужели Константинополь, так смело сопротивлявшаяся в течение прошлых веков в лице своих святых и великих иерархов Клира и народа римскому папскому покровительству и абсолютизму, собирается сегодня игнорировать соборные традиции православия и заменить их неопопийским суррогатом Второго, Третьего или еще какого-нибудь Рима? В последнее время Патриархия также деятельно участвовала в диалоге с монофизитами, который, к сожалению, не привел к искреннему раскаянию означенных инославных и к соединению с Православной Церковью, а привел к отступничеству от Православия. Обе общины соглашаются, что снятие анафемы и осуждения было осуществлено на основании того, что соборы и отцы, прежде анафематствованные и осужденные, не еретичны. Это десятый пункт протокола совещания в Швейцарии, в подворье Константинопольской Патриархии в 1990 г. Можем ли мы принять такое определение, отменяющее прежние определения Вселенских соборов? Учитывая все вышесказанное, трудно не прийти к заключению, что Патриархия проводит в жизнь явно неправославную линию. В начале прошлого года недавно скончавшийся Вселенский Патриарх Дмитрий в ответном письме Московскому Патриарху Алексию II отозвался о Русской Православной Церкви за границей словами. Русская зарубежная так называемая Церковь и объявил, что он признает только одну каноническую православную церковь в пределах России, а именно возглавляемую Патриархом Алексием II.

Чего ожидать далее нашей Церкви? Продолжение обвинений в расколе или какого-то официального суждения? Новый Патриарх Варфоломей I на торжествах, посвященных его настолованию, уже и объявил о своем намерении следовать экуменическому направлению его предшественников. Блаженнейший митрополит Антоний Храповицкий в своем письме иеромонаху Поликарпу Навалаам пишет, ведь первенство в церкви до IX века, даже до XI, принадлежало римским папам, и что же, они отлучены от церкви со всей их паствы и влачат погибельные дни свои, как еретики. Возможно, что той же участи подвержится и Константинополь, если пойдет по следами Летия и Григория VII. Да не будет всего с Константинопольской Патриархией, которая возрастила в своих недрах святых просветителей славян Кирилла и Мефодия, и множества других святых, которая была Матерью Церкви и для Русской Церкви в течение ряда столетий. Да задумаемся все мы над словами пастри-начальника и великого архиерея Господа нашего Иисуса Христа, говорящего в Святом Евангелии «Более из вас будет вам слуга, ибо кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится». Мир дружно соединяется для нового столпотворения, для создания нового мирового порядка, Для устроения рая здесь, на земле, и для всех, которых их любовь к единой спасительной православной вере не позволяет влиться в это единение, уготованы тяжелые испытания.

Испытание для святых Божьих настанет страшное. Малое число их будет казаться ничтожным перед всем человечеством. Общее презрение, ненависть, клевета, притеснение, насильственная смерть соделаются их жребием. Святитель Игнатий Брянчанинов. «Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое. И как вы не от мира, но я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир». Верным чадам Христовой Церкви нужно уже теперь готовиться к психологической трудной изоляции. Монах Гораздо.