7. На страже экуменизма ⧸⧸ Что такое сергианство. Епископ Игнатий Душеин

Христос Воскресе. Я продолжаю шестую беседу. Поскольку она оказалась достаточно длинной, я решил ее поделить на две части. Она предпоследняя. Всего будет семь бесед. И сегодня две части. Семнадцатая будет посвящена тому, как сиргиане веру хранили. Были ли присущи сиргианству признаки ереси?

до момента впадения духовных преемников Сергия в экуменизм. Официально сергиане не принимали никаких вероучительных документов, а фишкой Сергия напротив было постоянное жонглирование канонами. У него как у опытового наперсочника, как ни крути, шарик всегда будет под нужным, ебу стаканчиком. Он всегда оказывался самым каноничным из всех неканоничных. Но многие святые современники за рождение сергианского раскола, о чем я еще буду говорить, не просто в один голос называли сергианство новообновленчеством, но и считали сергианство еще и ересью, справедливо указывая, что подобное поведение проистекает из соответствующей веры. Сиргиане верят в свою церковь, в которую так можно, как они поступают. То есть сиргианство, по сути, эклесиологическая ересь, ложное, неправославное учение о церкви, а значит и о Христе, потому что то, что мы применяем к церкви, можем применять и к Христу. Это одно и то же.

Это учение от церкви, которое не может обойтись без канцелярии, регистрации, признания властями, от церкви, которая чужда мученичества, а исповедники для нее это нарушители законов. А церкви, которая готова врать и притворяться, чтобы выжить? А церкви, у которой гонитель христиан, богоданный вождь, а власть безбожников называется богоустановленной? Мы можем ли мы представить себе такого Христа, что вот он все это делает? Ну, если можете, то вам, как говорится, суда. Были ли попытки такую веру сформулировать? чтобы церковно осудить? Конечно были.

Вот одна из попыток, предпринятая на закате зарубежной церкви в 2004 году. Я процитирую анафематизм, безумно утверждающим обновленческую ересь сирианства, учащим, яко земное бытие церкви Божией может основано быть на отрицании истины Христовой и утверждающим, яко служение богоборческим властям и верность их безбожным повелениям попирающие священные каноны, святоотеческое предание и божественные адагматы, и разрушающие все христианство, спасая Церковь Христову, и почитающим антихриста и слуг Его и предтеча Его и всех пристных Его, якозаконную власть от Бога, и богохульствующим противу новых исповедников и мучеников анафема». Достаточно громоздкая фраза, конечно же. Но в ней собраны основные признаки сергиевщины и за отсутствием лучшего мы тоже пользуемся этим анафематизмом и провозглашаем его ежегодно в неделю торжества православия. Когда-нибудь, может, будет более что-нибудь такое простое для восприятия народом сформулировано. Нельзя не упомянуть о том, что дальше было у сердиан с верой. Если коротко, она у них менялась в зависимости от внешней политики советского государства, его партии и правительства. Чётко просматриваются два периода, один при жизни бога данного вождя Иосифа, а другой после его смерти.

В 1948 году Сталин провел так называемое Всеправославное совещание, по-другому совещание глав и представителей автокефальных православных церквей. Оно прошло с 8 по 18 июля 1948 года в Храме Воскресения Христова в Сокольниках в Москве и было приурочено к празднованию 500-летия фактической самостоятельности Русской Церкви. которым, очевидно, решили считать избрание на киевский митрополитический престол в декабре 1448 года митрополита Ионы. Сомнительная веха, как говорится, ну ладно. Это мероприятие первоначально планировалось Сталином как Вселенский собор для решения вопроса о присвоении московской патриархии титула Вселенской. Он пытался создать православный Красный Ватикан. Как явствует из отчета Совета по делам РПЦ за 1946 год были именно такие планы. Но идея не была поддержана греческими церквями, естественно, они были в другой зоне влияния, после чего Сталин потерял интерес к разыгрыванию церковной карты в международной политике и вообще к РПЦ, надо сказать, тоже.

Окуминизм на этом совещании досталось на орехи, он был торжественно отвергнут и ритуально выпорот. Оно и понятно. Такое великое противостояние СССР с западным миром. Два лагеря. Особенно с Великобританией и США. Они были противниками геополитическими. А и куминизм детища ангрекан. Поэтому зачем он нужен был товарищу Сталину?

Не нужен, конечно же. Вот как пафосно тогда говорил об этом патриарх РПЦ Алексей Семанский. Организованная по экуменическому плану церковь угрожает стать ближе к земле, чем к небу. Фактически готовится к воскрешению мирской идеал всемирного владычества. строится новый храм с высокой кровлей и гордой вывеской – Всемирный Совет Церкви. Вот так он обличал это все. Да, это про тот самый Всемирный Совет Церкви, в деятельности которого позже структура этого самого Алексея, еще при его патриаршестве, кстати, будет активнейшим образом участвовать, и на одном из сборищ которого другой будущий лидер РПЦ будет исповедовать свою веру в некую будущую церковь, колыбелью которой он назовет Всемирный Совет Церкви. Когда богоданный вождь таки умер, РПЦ проводила своего отца-основателя в мир иной со всеми только возможными в такой ситуации благословениями.

9 марта 1953 года, в день похорон Сталина, патриарх Рекси I провел понихиду, что интересно, по главе Советского Союза и произнес речь, которую я не могу не процитировать Великого вождя нашего народа Иосифа Сталина не стало. Упразднилась сила великая, нравственная, общественная. Сила, в которой народ наш ощущал собственную силу. Которую он руководился в своих созидательных трудах и предприятиях. Которую он утешался в течение многих лет. Вот оказывается, кто утешитель, то истина. Выглядит дух святой. Нет области, куда бы ни проникал глубокий взор великого вождя.

Люди науки изумлялись его глубокой научной осведомлённостью в самых разнообразных областях, его гениальным научным обобщением. Военные его военному гению, люди самого различного труда, неизменно получали от него мощную поддержку и ценные указания. Как человек гениальный, он в каждом деле открывал то, что было невидимо и недоступно для обыкновенного ума. Миллионы замученных, должно быть, с небес внимали глаз убывшего аристократа Семанского и плакали. Не знаю, отчего, но точно плакали. Срамота. После смерти вождя, уже в 1956 году, экуминизм вдруг испугало превратился в объект вожделения РПЦ. С чего бы такие перемены?

Неужели сама по себе РПЦ вдруг полюбила экуминизм и развернула на 180 градусов свою внешнюю церковную политику? добилась у властей разрешения на участие в международных форумах и конференциях, пробила сама для своих иерархов разрешение на выезд за рубеж сквозь железный занавес. Это даже не смешно. За рубеж никто не ездил, не будучи в плотном контакте с КГБ. И такая смена политики РПЦ, без сомнения, была инициирована властями. Тут даже нет вопросов. С чего началось? В 1654 году Вторая Ассамблея Вседневного Совета Церквей приняла специальное обращение к Русской Православной Церкви, приглашая к участию в Экуменическом движении.

И, о чудо, в июне 1956 года Делегация христианских церквей СССР во главе с митрополитом Николаем Ярушевичем уже ведет в США переговоры о встрече представителей ВЦС и РПЦ, а с 1957 года Московская Патриархия уже не возражает против пересмотра решений 1948 года. С этого времени критические упоминания об экуминизме исчезают со страниц журнала Московской Патриархии. Тон статей, посвященных экуминизму, становится доброжелательным В 1958 году Председатель ОФЦС Миттополит Крутицкий и Коломенский Николай Ярушевич, выступая в Московской Духовной Академии, декларировал позицию РПЦ МП по отношению к участию в экономическом движении. Основной причиной для пересмотра решений совещания послужил аргумент о необходимости проповеди «Православие следи инославных». Раньше, очевидно, она была не нужна, была излишней, проповедь первую срочно стала нужна. Очевидно, что соввластие сочли нужным участие РПЦ в оккуминическом движении с целью усиления международного влияния СССР. И добавлю, забегая вперед, сбора разведданных. Оккуминизм РПЦ, хотя и имел своих энтузиастов, но стал просто развитием сергианства.

Власти сказали «надо», РПЦ ответила «есть». Вопрос, а куда делся патриарх Алексей Семанский с его пафосным антикуменизмом? Ведь он был патриархом от до 70-го года. А никуда он не делся. Уже 11 апреля 61-го года он выступил с заявлением о вступлении РПЦМП во Смирный Совет Церквей. В тот самый новый храм с высокой кровлей и гордой вывеской. И подтвердил согласие РПЦМП с Конституцией ВЦС. Цитирую его.

РПЦМП не только всегда молилась и молится о благостоянии Святой Божьей в церкви и соединении всех, но и полна решимости нести свой вклад в великое дело христианского единства. Вот такое легкое переобувание на лету. Ну что ж поделаешь. В 1960 году при этом же Патриархии началась эпоха митрополита Никодима Ротова, который возглавил ОФЦС. Этому предшествовала записка в центральный комитет КПСС от 16 апреля 1960 года, которую направил до председателя Совета по делам религии. Это преемник Тучкова Кураедов и представитель КГБ Александр Шелепин. Не нужно представлять эту организацию. Цитирую.

«КГБ считал бы целесообразным на должность представителя отдела внешних церковных связей назначить архимандрита Никодима Ротова и выдвинуть его как представителя РПЦ для участия в деятельности Всемирного совета мира и Советского комитета защиты мира». Эта переписка проливает свет на причины стремительной карьеры Никодима Ротова. Решением Священного Синода от 16 декабря 1969 года по инициативе Никодима было принято постановление, согласно которому священнослужителям Московского Патриархата разрешалось преподавать благодать Святых Таинств католикам и старобрядцам в случаях крайней всем духовной необходимости для последних и при отсутствии на местах их священников. В журнале Московской Патриархии за мая 70-го года было публиковано разъяснение Никодима, в котором подчеркивают, что данное разрешение допускается лишь в случае болезни из-за невозможности обращения к священнослужителям своих церквей. Цитирую, в таких случаях духовенство Русской Православной Церкви надлежит проявлять пасторскую заботу и подавать нуждающимся духовное утешение и святые таинства. И добавлялось так по ходу, что православная И Рим и Католическая Церкви имеют одинаковые учения о святых таинствах и взаимно признают действенность этих таинств, совершаемых в них, во как оказывается. Так вот быстро и легко Никодим разрешил тысячелетний спор католиков и православных, ничего не объясняя, упомянув между строк, как и давно всем известном, факте. Чтобы кто-то не подумал, что это из ряда вон утверждение принадлежало только лично Никодиму и Синодалу, напомню, что оно было подтверждено на поместном соборе РПЦМП 1971 года.

То есть, соборно признали, что у католиков и православных таинства одни и те же. Вот так здорово. Но это было только начало куминизма в РПЦ. Последовали всякие конференции, ассамблеи, совместные молитвы и так далее. Это продолжалось десятилетиями. На архиерейском соборе РПЦ 1994 года с докладом об отношениях русской православной церкви к международному сотрудничеству в поисках единства выступил председатель синодальной богословской комиссии митрополит Филарет Вахрамеев. В докладе отмечалось, что Православная Церковь не признает католиков, протестантов и англикан еретиками, несмотря на отсутствие с ними евхаристического общения и, внимание, наличие догматических разногласий. В соответствии с докладом Православная Церковь призывает действительность крещения, евхаристии, священства, епископата, католиков и наличие у них апостольского приемства.

В отношении протестантов и англикан в докладе было сказано, что Православная Церковь признает действительность их таинства крещения. Вот что говорил Филарет, они разделенные наши братья во Христе, братья по вере в три единого Бога, по вере в Господа Иисуса Христа как Бога и Спасителя, братья по сопричастности к телу Христову, то есть к Церкви Христовой, через Таинство Крещения, действительность которого у них мы признаем из поэда Единое Крещение, братья по христианскому сообществу, которым мы свидетельствуем истину святого православия, предание и неповрежденную веру Древней Церкви. Ну, как оказывается, Сергий считал всех, кто его не признавал катакомбников, недостойными православного отпевания, то есть не христианами. А теперь, оказывается, мы признаем христианами и единоверцами англикан, католиков, протестантов, и нет в этом никаких проблем. Вот как здорово вообще все. Никодим говорил о признании крещения у инославных, а Филарет уже договорился до того, что заявил, что догматические различия веры не полностью атеритиков и веритиками. Тогда что ж такое повод-то, где же он? И до признания священства у католиков.

Вот как хранили сиргиане веру православную. Впрочем, снявши голову, по волосам не плачут. Часть 18. Подвиг разведчиков. Говоря об эволюции сиргианства, нельзя не упомянуть еще один важный аспект этой их дивной симфонии с соввластью. Сиргианство родилось в ОГПУ и, конечно, это сотрудничество никуда не исчезло. Прямое руководство ОГПУ было заменено созданием специального курирующего РПЦ органа, сначала Совета по делам Русской Православной Церкви, который после был объединен с Советом по делам религиозных культов, который образован в 1944 году и в 1965 году стал называться Советом по делам религий. Но кроме этого общего руководства были и более пикантные стороны взаимоотношений РПЦ с властями.

По православному штирлице Ротмерове мы уже говорили, но подвиги сергианских разведчиков им не ограничиваются. Осенью 1991 года после провала августовского путча Верховный Совет РСФСР создал комиссию парламентскую по расследованию деятельности ГКЧП. Комиссия получила доступ к документам 4-го отдела 5-го управления КГБ, отражающие отношения между КГБ и РПЦ. Обнародование данной информации в публикациях участников комиссии тогда шокировали общественность. Вот цитата из официального документа, который называется «Частное определение комиссии Президиума Верховного Совета Российской Федерации по расследованию причин и обстоятельств ГКЧП руководителем и иерархом Русской Православной Церкви». «Комиссия обращает внимание руководству РПЦ на антиконституционное использование центральным комитетом КПСС и органами КГБ СССР ряда церковных органов в своих целях путем вербовки и засылки в них агентуры КГБ. Так, по линии отдела внешних церковных сношений, Выезжали за рубеж и выполняли задания руководства КГБ агенты, обозначенные кличками Святослав, Адамант, Михайлов, Топаз, Нестерович, Кузнецов, Огнев, Есауленко и другие. Характер исполняемых ими поручений свидетельствует о неотделенности указанного отдела от государства, о его трансформации в скрытый центр агентуры КГБ среди верующих.

Через последствия агентуры держались под контролем международные религиозные организации, в которых участвовала и РПЦ, Всемирная Церкви и Христианская мирная конференция, конференции европейских церквей. Представитель КГБ СССР Юрий Андропов докладывал ЦК КПСС о том, что КГБ держит под контролем отношения РПЦ с Ватиканом. Такая глубокая инфильтрация агентур и спецслужб в религиозные объединения представляет собой серьезную опасность для общества и государства. Органы государства призваны обеспечить как на многомиллионные религиозные объединения, так и через них ситуацию в стране и за рубежом. Как показал государственный переворот 19-21 августа 1991 года, возможность использования религии в антисекутиционных целях была реальной”. Это официальный документ, напомню. А вот что писал один из членов комиссии Вячеслав Полосин, бывший протеерей, позже перешедший в ислам. Возможно потому что слишком много интересного узнал в этой комиссии.

Цитирую. О степени проникновения в церковную среду можно судить по рапорту КГБ в июле 83 года. В Ванкувер, Канада, на 6-ю генеральную ассамблею Вселенной Совета Церкви в составе религиозной делегации СССР направлено 47 агентов органов КГБ из числа религиозных авторитетов, священнослужителей и технического персонала. 47. Интересно, сколько там всего было членов делегации? 48, наверное. Далее, в июле 1984 года, цитирую, в Швейцарии в составе делегации Русской Православной Церкви на ЦК 17-й Церкви выезжали агенты, перечисляются их клички, имевшие задание на продвижение на пост генерального секретаря 17-й Церкви приемлемого для нас кандидата. То есть это те, кто имел там право голоса.

Догадываемся, в каких санах были эти агенты. Это не техперсонал явно. С тем и попов разведчиков мне пришлось столкнуться лично. Эта история, произошедшая в момент нашего уже совершающегося перехода в ВПЦ, стала для меня знамением, уверением свыше правильности нашего выбора. Я все-таки о ней говорил, но еще раз расскажу. Летом 2012 года мне случилось освещать фундамент дачного домика у одной супружеской пары таких скромных москвичей пенсионеров. Дачку они тут строили недалеко. Ничего примечательного, после освящения завязался разговор, в процессе которого выяснилось, что дедушка в прошлом военный переводчик, из разведки, служил там на Ближнем Востоке в советские времена.

И вдруг он говорит, а меня ведь учили вере монахини. И выясняется, что он вырос в каком-то южном городке, кажется, Даганрок, если не ошибаюсь, где с ним жили его двоюродные бабушки-монашки. Обе отсидели по 10 лет за веру, жили без прописки и паспортов, работали на дому, что-то шили и продавали через родню. В официальные храмы не ходили, говорили, что туда нельзя. Но это не все, оказывается, в городе было еще много таких же. Они вместе купили домик на окраине и ходили туда молиться. То есть, по сути, это был законспирированный катакомбный монастырь. о котором не знали ни власти и не знают наверняка историки.

Но это еще не все. Этому дедушке, тогда еще совсем мальчику, одна из монахин говорила, вот вырастешь, будешь в Иерусалиме, поклонись от нас гробу Господню. Какой был шанс у мальчика-пионера сталинской поры оказаться в Иерусалиме? Это как на Луну, то же самое, не ближе. Но когда он вырос и стал переводчиком, ему пришлось жить и работать долгое время на Ближнем Востоке. И сбылись все эти предсказания. А в довершении всей этой истории дедушка сказал, а в Иерусалиме наш, то есть советский патриархийный главный поп был полковником, а монахини связными, они передавали разведданные. Вот такие разные церкви.

Одна подпольная катакомная с исповедниками и тайным монастырем, с настоящими святыми прозорливыми монахинями, а другая с поповым полковником и монашками-разведчицами. Говорить про экуменизм и прочие подвиги Сергиана можно долго, Когда-то у меня эта тема сильно волновала, теперь совсем не интересует. Все это просто трансформация сиргианства. Сиргианская структура была сформирована изначально как не церковь и терять ей было нечего. Сиргианство это смерть. Остальное трупные пятна, чтобы те, кто совсем ничего не видит, могли бы это увидеть.