7. Иисусова молитва заповедана всем христианам ⧸⧸ Поучение о молитве Иисусовой

Поучение о молитве Иисусовой. Выписки из Святых Отцов Добротолюбия, изложенные в логической последовательности. Часть седьмая. Иисусовой молитвой подобает заниматься всем вообще христианам. Не думай, благочестивый читатель, что святые отцы и учители благочестия, повелевая нам упражняться в умной молитве, возбраняют нам продолжительное внешнее пение и унижают важность псалмов и канонов. Не так. Потому что Святой Церкви заповеданы сей Духом Святым, и все священодействия Ее оглавляются рукоположением и носят в себе таинство строительства Бога Слова до Второго Его пришествия, а вместе и таинство нашего Воскресения. И в обрядах церковных нет ничего человеческого Но все есть дело благодати Божией, не возвышающейся нашими достоинствами и не умаляющейся грехами нашими.

Но нам Слово не о ченопоследовании церковном, а об особенном каждого монаха правили и жительству, то есть об умной молитве, которая привлекает благодать Святого Духа посредством прилежания и сердечного делания, а не одними псаломскими словами, без внимания умного, только устами и языком поемыми, как говорит апостол. Хочу пять словес умом моем глаголоте, нежели тмы словес языком. Ибо прежде должно очищать ум и сердце таковыми пяточисленными словесами, непрестанно говоря во глубине сердца Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя. и таким образом восходить к пению разумному, потому что молитву сию в блюдении сердца может совершать всякий новоначальный и страстный, но пение никак, доколе не предочистится ею. Посему святой Григорий Синаид, живущим в нем Святым Духом, паче всех подробно исследовав и рассмотрев жития и Писание и правила духовные, все по печени иметь повелевают о молитве. Тот же Дух и дар имея, святой Симеон архиепископ Солунский заповедует и советует всем вообще христианам, архиереям, священникам, монахам и мирянам во всякое время и каждый час говорить сию священную молитву и дышать ею, ибо нет, говорит он с апостолом, крепчайшего оружия ни на небеси, ни на земли Патчи имени Иисус Христова. Зная же и сие добрый рочитель сего священного умного делания, что не только в пустыне или в уединенном отшельничестве, но и в великих лаврах и посреди градов были учители и многие делатели сего умного священнодействия, и достойно удивления, как святейший патриарх Фотий, взятый на патриаршество от сенаторского чина и не бывший монахом, на такой высокой степени обучился сему умному деланию и так преуспел в нем, что, по словам святого Симеона Солунского, лицо у него, как у второго Моисея, просияло от бывшей в нем благодати Духа Святаго. И свидетельствует также святой Симеон о нем, что написал он и книгу о таковом умном делании всепремудрым художеством философским.

Говорит также, что и Иоанн Златоуст Игнатий и Калист, святейшие патриархи того же царя Града, написали свои книги о всем внутреннем деланию. И что тебе нужно еще, чтобы, отложив всякое сомнение, коснуться обучению умного внимания? Если скажешь, я не отшельник, пример тебе святейший патриарх Калист, обучившийся умному деланию в Великой Лавре Афонской, проходя поваренную службу. Если же скажешь, что ты не в глубочайшей пустыне, другой тебе пример, святейший патриарх Фотий, обучившийся искусству сердечного внимания еще до степени патриаршеской, будучи сенатором. Если свою ленность касательно умного трезвения оправдываешь данным тебе послушанием, то достоин ты смеха. Ни пустыня, ни житие уединенное не способствует успеху всем столько, сколько послушания в разуме, как говорит Григорий Синаид. Если ссылаешься на то, что не имеешь учителя таковому деланию, сам Господь повелевает учиться из Писания. Испытайте Писание, яко вы мните в них имейте живот вечный.

Так пишет старец схемонах Василий, спостник и друг блаженной памяти преподобного Паисия в предисловии к книге преподобного Григория Синаита.