7. Христианин – причастник энергии Божества ⧸⧸ Антоний Булатович. Моя мысль во Христе

Иеросиммонах Антоний Булатович «Моя мысль во Христе», часть 2, глава 2. Христианин – причастник энергии Божества. Цель воплощенного домостроительства – искупление греха, освобождение от рабства дьявольского и приобщение Духа Божества человеку. Целью воплощения Сына Божия было, во-первых, искупление А во-вторых, приобщение человеку духа божества Божьего и сообщение человеку глаголов своих. В словесной деятельности своей, в глаголах своих, слово ипостасное дало себя в приобщении роду человеческому и в себе приобщает человека тройственно деятельности триединного божества. Но обожение человека требовало, во-первых, его искупления, что и было совершено воплощенным словом ипостасным. Обожение человека требовало освобождения духа человеческого от владычественного насилия дьявольского, что тоже исполнил Сын Божий, как о том самом свидетельствуют в Евангелии. Раб же не пребывает в дому вовек, Сын пребывает вовек.

Аще оба Сына вы свободит, воистину свободней будете. В последней своей, так называемой первосвященнической молитве ко Отцу Господь непреложно удостоверяет, что целью Его посланничества на землю было приобщить людей Божественному Духу Божьему. «Дал, говорит Господь, Отец власть Сыну, всякие плоти, да всяку, ежедал еси Ему даст им живот вечный. Все же есть живот вечный, да знают Тебе, Единого Бога, Его же Пославиеси Иисуса Христа. Евангелие от Иоанна, 17 глава, 8 стих. Живот вечный, как мы видели выше, означает приобщение человеку Духа Божества. Итак, сего ради и пришел на землю Сын Божий, да даст живот вечный. то есть даст людям сей Дух деятельности Божества.

Но каким же образом возможно подать людям сей Дух Божества, сию вечную жизнь? Ответ непреложно прямой, через глагол-слово, открывающий истинного, единого Бога и Сына Божия во плоти Иисуса Христа. Сей же есть живот вечный, да знают Тебе, единого Бога и Его же послал Иси Иисуса Христа. Это Боговедение, эту жизнь вечную, эти глаголы жизни и сообщил Сын Божий в глаголах Своих людям, открыв и под низ пресно открывая людям в глаголах Своих богооткровенную истину о треепостасном совершенстве. Эти божественные глаголы слова, которые первоначально исходили из причистых уст Его, устами благовестников приобщились и поднись роду человеческому. Эти глаголы Спасителя были не только словесной деятельностью Его в момент их произношения, но сами соделались в мире источником воды живой, как о том засвидетельствовал сам Господь в беседе с Самарянковым, текущим в жизнь вечную. Таким образом Господь ясно засвидетельствовал, что которыми он готов был напоить Самарянку, не только единократно напоят ее, но, пребывая в памяти ее, будут пристно источать из себя животворящую энергию и, следовательно, сами суть энергии Божества. Христианин – причастник Божественной энергии.

А всем свидетельствует нам апостол Петр. именуя очевидно причастимым божественным естеством, не иное что, но приобщимую деятельность божества. Благодать вам и мир да умножится в познании Бога и Христа Иисуса Господа нашего, яковся нам божественной силы Его, яжек животу и благочестью, подано разумом, призвавшего нас славою и добродетелю. Им же, честная нам и великое обетование даровашеся, до сих ради будете божественного причастницы естества. Вот бегши я же в мире похотные тли». 2 Петра 1 глава 2-5 стихи Итак, как видите, причащение божественному естеству совершается через познание Бога и Христа Иисуса Господа нашего. через разумение призвавшего нас, то есть через некую словесную мысленную деятельность человека, в которую человек может воспринять глагол Божественного Откровения. Все самое еще яснее подтверждает апостол Павел.

«Тем же, возлюбленнее, як уже всегда послушасте меня, со страхом и трепетом свое спасение судевайте. Бог бу ездействуе в вас, и еже хотете и ежедеите о благоволении. Вся творите без роптания и размышлений, Слово Животное, придержающее в похвалу мне в день Христов» Филиппий 7, 2 глава, 12-16 стихи Итак, как видите, придержание Слова Животного приобщает нам энергию Божию, которая, когда живет в нас, то и действует и побуждает нас и хотеть, и делать то, к чему благоволит Бог. Сию приобщимую человеку деятельность божества апостол Павел, как видите, именует Богом, словом животным. Как видите, апостол называет те слова, которые он в проповеди своей сообщил верующим, и оно названо им словом животным, потому что слова его в проповеди были не его собственные слова, но слова откровенные Ему Богом, которые, следовательно, пребывают пристно живы, в которых пристно пребывает Отец своим благоволением, и Дух Святой своей животворящей силой, и слово ипостасное своим глаголом откровения? Что же от человека требуется для того, чтобы в глаголах животных причаститься Божественному естеству? Воспринятие сего слова «животного» без роптания и размышления, с доверием младенца, послушание сему Слову Животному, проведение его во всю свою жизнь, исполнение всех велений сего Слова без ропота и размышления. Буде Аминь.

Вы же нести во плоти, но в дусе, вонеже Дух Божий живет в вас. Так свидетельствует святой апостол Павел причастимость Духа деятельности Божией к человеческому естеству в христианстве. Но спрашивается, что подразумевает апостол под словом «Дух Божий, живущий в нас»? О ипостасе ли, говорит святой апостол Павел, Духа Святого? Отнюдь нет, ибо как может неприобщимая сущность Духа Святого жить в человеке? Следовательно, под словом «Дух Божий» здесь надо понимать энергию Божества. И сие ясно из последующих слов «Аще же кто Духа Христова неимать, сей несть Егов». Ипостась Духа Святого – не есть Дух Христов, но равночестная Сыну Божию и собезначальная Отцу Ипостась.

Очевидно, что под Духом Христовым надо понимать деятельность, энергию Христа. Поэтому и в другом месте говорится «Аще же Христос в вас, плоть оба мертва греха ради, Дух же живет правды ради». Послание к римлянам, 8 глава, 10 стих. Христос пребывает в христианах не неприобщимой сущностью Своей, но деятельностью Своей. и пребывание в человеке Духа Христова воскрешает в человеке умершленный Дух его. Но через что же Дух Христов вселяется на ипачек человека? Через глаголы словесной деятельности Бога Слова, которые человек восприемлет умом и сердцем своим. Поэтому и говорится, мудрование боплотское – смерть есть, а мудрование духовное – живут и мир.

Послание Кремленому, 8 глава, 6 стих. «Аще лежит Дух воскресившего Христа от мертвых живет в вас. Воздвигший Христа из мертвых оживотворит и мертвенные телеса ваши, живущим Духом Его в вас». Послание Кремленому, 8 глава, 11 стих. Как видите, апостол троекратно, говоря о Духе приобщимой деятельности Божества, именует ее в стихе девятом «Дух Божий», в конце того же стиха «Дух Христов» и, наконец, в стихе одиннадцатом «Дух воскресившего Христа от мертвых». Но что же это значит? Уже ли суть три разных Духа, приобщимых различно человеку? Нет, но сие говорится ради того, чтобы указать на три единства приобщимого Духа Божества, носящего в себе и Дух Отче.

Дух Воскресившего Христа от мертвых, и Дух Слова – Дух Христов, и Дух – Духа Святого. Разделение же действ – суть, а той же Бог действует вся во всех. 1 Кор 12,6 Сие же подтверждают и святой Григорий Синаид. За не же быть едину Отца и Сына и Святаго Духа действух При общении энергии Божества есть всыновление Богу. Елицы оба Духом Божиим водятся, сии суть сынови Божии, приясти духа сыноположения о нем живопием Авва Отче. Послание к римлянам, 8 глава, 15 стих. Этими словами апостол Павел ясно свидетельствует, что наименовать Бога в молитве Отцом Сознав истинность сего наименования, человек может только по действу действующего в нем Духа сыноположения, Духа откровения, Духа деятельности Божества. Сей Дух в тех, кои водятся им, устрояет из них сынов Божьих.

Самый Дух вспослушествует Духови нашему, як уясмы чада Божия. Апостола Павла Кремлянам, восьмая глава, шестнадцатый стих. «Сицы же, и Дух способствует нам в немущих наших, о часом бы помолимся, як уже подобает невемы, но сам Дух худатуйствует о нас в воздыхании неизглаголанными». Послание Кремлянам, восьмая глава, двадцать шестой стих. В этом апостольском изречении знаменательны слова «Дух спослушествует Духови нашему». Слово «спослушествует» указывает на теснейшее родство, в которое воскресшая от мертвых душа, оживотворенная причастием Божественного Духа, вступает с Сим Божиим Духом, вселяющимся в нее. Сие воскресение Духа Человеческого через вселение в Него Духа Божия бывает для человека браком агничим. Сие спослушество, естественнейшее родство с Богом, действенное воцарение Бога в человеке, пресное детоводительство человека Богом, пресное заступление и хранение Божией Благодатью.

Еще в том же стихе сказано, что мы сами собой не в состоянии богоугодно помолиться, но можем это сделать лишь тогда, когда сам Дух Божий, живущий в нас, содеет в нас молитву. «Очасом Бог помолитесь, и як уже подобает не вемы», но сам Дух худатайствует о нас в вздыхании неизглаголенными. Итак, Дух Божий, совместно с Духом Человеческим, деет всякую истинную молитву, и поэтому спрашивается, можно ли молитву назвать деятельностью Божества. Конечно, да. Всякое призывание имени Божьего, Духом и истинную – не есть плод деятельности одного только Духа человеческого, но есть плод деятельности, способствующего нам во всем благом Духа Божия. Но деятельность Божия есть Бог. Поэтому и не ложны и слова святого Григория Синаита, что «Молитва есть Бог, действуя вся во всех». «Все же есть живот вечный, да знают Тебе, Единого Бога, и Его же послал еси Иисуса Христа».

Евангелие от Иоанна, 17 глава, 8 стих. Знаменательное свидетельство о том, что имя Божие и имя Иисуса Христа жизнеподательны? Из чего же это видно? – вопросит читатель. – Видно из того, что Господь, говоря о Себе, не ограничился каким-либо местоимением, но сказал Своё полное имя – Иисус Христос, в именовании Которого никакой нужды, казалось бы, не было. В самом деле, обращаясь в молитве к Отцу, Что могло побудить Господа сказать эти слова о себе Самом? «Да знают Его же послал Иси Иисуса Христа». Разве неестественнее было бы выразиться, например, так «Все же есть живот вечный, да знают Тебе, Единого Бога, имени Его же послал Иси».

Но нет, Господь говорит «Его же послал Иси Иисуса Христа». очевидно указывая тем на важность ведения имени Иисуса Христа. В соответствии с этим и апостол Павел говорит «Поминай Господа Иисуса Христа восставшего от мертвых» 2 Тимофею 2 глава 8 стих «И затем после сих слов, в показание того, что они относятся не только к воспоминанию самого Христа, воскресшего из мертвых, но и к поминанию имени Его Апостол говорит «И да отступит от неправды всяк, именуя имя Господне» 2 Тимофею 2 глава, 19 стих Итак, для христианина важно не только познание о Боге, но необходимо ведение имени Божия и имени Господа Иисуса Христа. ибо в призываемом с верою имени своем открывается Бог человеку. Поэтому, как видим из последних слов первосвященнической молитвы Господь и говорит «И сказал им имя Твое и скажу, да любы, ею же мя и си возлюбил, в них будет и аз в них». Евангелие от Иоанна, 17 глава, 26 стих. Познавать Бога возможно лишь в кологолах То есть, во-первых, в именах Богооткровенных и в глаголах Писаний и прочих глаголах Божественного Откровения. Сие глаголы – суть «сама жизнь вечная», то есть энергия слова ипостасного, неотделимая от энергии Отца и Святого Духа.

Сию тайну в вышеприведенных словах и поведал нам Господь. Слушайте вы, отрицающие за именем Господа Иисуса Христа и за каждым именем Божиим право именоваться Богом. Слушайте слово апостола Петра. Благодать вам и мир да умножится в познании Бога и Христа Иисуса Господа нашего. Яковся нам божественные силы Его, я же к животу и благочестью подано по знаниям призвавшего нас славою и добродетелью. Им же, честная нам и великое убитование даровавшеся, до сих ради будете божественного причастницы естества» 2 Петра 1 глава 2-4 стихи. Вникните в эти слова и скажите, разве не говорит, во-первых, что условия умножения в нас мира и благодати есть познание Господа Иисуса Христа. Во-вторых, не говорит ли он, что сие познание подает нам все потребное, все потребные силы к животу и благочестию?

В-третьих, не говорит ли дальше апостол, что эти божественные силы подаются нам славою и добродетелю, призвавшего нас? Но что же следует понимать под этими словами, на первый взгляд непонятными? Что такое и есть призвавшего нас слава и добродетель? Под славу Святое Писание понимает энергию и, в частности, имя Божие. Итак, слова «призвавший нас славу» можно понять «призвавший нас именем своим». Это соответствует и словам другого апостола. возвещающего, что Господь дал нам заповедь веровать во имя Его. Наконец, это соответствует свидетельству апостола, что христиане «умысьтеся, освятисьтеся, управдисьтеся именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего».

1 Коринфянам 6,11 Слова, призвавшие нас добродетелью, означают призвание нас приобщением нам благой деятельности Божества. Дословно, добродетель есть благая энергия. Итак, призвание христиан добродетелю значит то же самое, что в словах апостола Павла «управдистеся именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего». Дух Бога нашего есть деятельность Божества, которая огнем опаляет всякий грех в человеке. Эти слова о призвании верующих ко Христу, славою и добродетелю равнозначны с той заповедью, которую возвестил людям Иоанн Богослов. Сия же есть заповедь Его, доверуете во имя Его и любите друг друга. Вера во имя Господне есть вера во славу Его, а любление друг друга есть добродетель. Но слушайте, что говорит апостол Петр Продолжая слова эти, ими же, т.е.

вышеупомянутыми славою и добродетелю, честное нам и великое обетование даровавшеся, до сих ради, т.е. опять-таки ради познания, выражаемого нами исповеданием славы его и творением добродетеля братолюбия, будете божественного причастницы естества, и прославясь в них говорит Господь в молитве своей к Отцу Небесному о учениках Своих. Но каким образом уже тогда, когда ученики еще ничего славного не сделали, но напротив были еще малодушны и маловерны, каким образом Господь уже тогда мог прославиться в них? Однако Господь утверждает, что Он уже тогда прославился в учениках Своих. И слова его для нас – суть непреложная истина, и, следовательно, нам остается только постараться понять истинный смысл их. Итак, в каком же смысле говорит Господь, что прославился в апостолах? Деятельность Божия, энергия Его, есть слава Его. Лучи божественной истины, которые сияют в богооткровенных глаголах Спасителя, суть деятельности Его, суть славы Но кого же осияли сии лучи, и кому причастилась божественная истина?

Кто воспринял глаголы слова? Кто уведал имя Божие? Ученики Иисусовы. Теперь ясно, в каком смысле Господь говорит, что прославился в учениках Своих. Его словесная энергия воссияла на учениках. Как, например, возжжение мрачного и ничтожного на вид светильника можно назвать прославлением его светом огня, возжженного на нем. Так и в данном случае возгорение на апостолах Божественного огня Истины было прославлением апостолов. Из-за сие Сын благодарит Отца Небесного, потому что приобщились апостолы Божеству, Божественной энергии, по благоволению по глаголам Сына, по благодати Святого Духа.

Тройственная энергия Божества в глаголах Своего Слова сущая воссияла на апостолах, и слава глаголов Сына есть слава самого Сына, ибо Сын Божий неотделимым признает Себя от глаголов Своих. Но каким же образом произошло во апостолах сие прославление? Оно состояло в том, что апостолы верую приняли глаголы Сына и имя Его. Глаголы Божии в людях суть Огнь Божества. «Огня приедох, воврещи на землю, и что хочу, аще уже возгорейся» Евангелие от Луки, 12 глава, 49 стих. Огнем именует здесь Господь Божественную истину, которой есть и Свет, и Огнь Божества, ибо есть деятельность, словесное Божество, которую Господь низвел на землю в глаголах Своих. Но может кто-нибудь возразить, что под Огнем скорее надо понимать благодать Святого Духа, которую Господь низвел на землю? Совершенно верно.

И благодать Святого Духа есть Огнем. Но разве огонь благодати Святого Духа действует как-либо самостоятельно, отдельно от деятельности огня Отца и Сына? Неравно ли участие принимают все три лица деятельностью своей во всяком исходящем от Бога действии Божьем? Мы достаточно доказали выше, что да, и поэтому огонь подразумевается и первая вина всякого Божьего действия благоволения Отца. Огонь есть и всякий глагол Сына. Огонь есть и всякая благодать Святого Духа. Триединный Огонь есть Дух Божий, Которого приобщить людям не сшел Господь, сведя сей Огонь с Неба с Собою в глаголах Своих, а также во имени Своем. О том, что благодать Духа Святого не действует без благоволения Отца, видно из того повеления, которое дал Господь, и спрашивает Святого Духа от Отца.

О том, что благодать Святого Духа не действует без откровения Сына, видно из того, что Господь сказал, «Дух Святый от Моего приимет и возвестит вам». Евангелие от Иоанна, 16 глава, 14 стих. И еще «И сказах им имя Твое, и скажу, то есть в Духе Святом. Поэтому мы можем смело сказать, что когда душу человеческую согревает благодать Святого Духа и благодать Утешителя Духа Святого ощутительно ощущается в сердечном чувстве, то сие всегда сопутствуется и просветлением мыслей, просветлением сердечной веры лучами Божественного Откровения, созерцание которого либо из глаголов слова. И с другой стороны, когда сердечная вера озарится каким-нибудь мысленным осиянием луча истины, каким-нибудь богооткровенным пониманием, которого-либо из глаголов Святого Писания, так тотчас же и одновременно сердце человеческое исполняется и утешением Святого Духа. Тогда же и воцаряется в душе чувство Божественного мира, которое свидетельствует о том, что совесть человека примирилась с Отцом и ощущает в себе дух благоволения Его. Радость Господня, действующая в людях, есть деятельность Его. Сия глаголах вам, да радость моя в вас будет, и радость ваша исполнится.

Евангелие от Иоанна, 15 глава, 1 стих. Что же именует здесь Господь радостью Своею? Радость Божия, которая бывает в человеке, есть утешительная благодать Святого Духа-утешителя, посещающая человека. Но как же происходит это нашествие на человека Радости Божией? Радиоискупительные жертвы Сына по примирению Отца. В глаголе Слово и о имени Иисуса Христа. Вот почему Господь именует сию утешительную благодать Святого Духа «Радость моя». Потому именно, что в деятельном утешении Святого Духа пребывает и Сам Господь Иисус Христос равным участием в тройственной деятельности Божества.

Кто уверует в любой богооткровенный глагол Сына, Тот тем самым привлекает на себя и благоволение Отца, и благоволение Сына, и благоволение Святого Духа. И сие тройственное благоволение побуждает Отца благоизволить открыть тому человеку луч истины в таинственном глаголе откровения Сына и осенить его Духом благодати Духа Святого. И сие бывает радостью Господней для уверовавшего. Также, если кто сотворит что-либо, согласно которому-либо из заповеданных глаголов Сына, привлекает на себя тройственное благоволение, которое награждает человека неким лучом истины Слова и утешением Духа Святого. Таково то единственное истинное радование человека, которое всей жизни доступно решать части. а в будущей жизни достигнет своего апогея в мире, соответственной добродетелям каждого спасенного. Это радование святых есть не иное что, но приобщение деятельности Духа Святого, и ощущение сего приобщения есть источник вечной, несказанной, всякум превосходящей радости, который досподобит и нас постигнуть Господь. «Имя Господне спасительно для человеков».

«Избавление посла людям Своим, помянув век завет свой, свято и страшно имя Его». Псалом 110, 9 стих. Обратите внимание на последовательность речи. Сначала говорится о том, что Бог послал избавление людям Своим, подразумевается Иисус Христос и избавительная деятельность Его. Затем говорится, что сие Бог послал во исполнение Завета Вечного Своего. Затем в тексте стоит двоеточие и слова «Свято и Страшно имя Его». Не видится ли из этого ясная связь Святого и Страшного имени Господа Иисуса с Вечным Заветом Отца и с делом спасения и избавления людей? И действительно, не во имя ли Господня заповедано нам всего просить у Отца?

Не во имя ли Иисуса Христа заповедано возрождаться в Таинстве Крещения? Не есть ли завет вечный и в том, что Господь благоволяет спасать всех с верою имя Его призывающих? Не ясно ли из всех пророческих слов, что самое имя Господа Иисуса Христа есть для верующих в Него и избавление, и обетование. Наконец, оно и по существу своему изъявляется быть страшным и святым. О, безумные глаголы, глаголющие, будто бы в таинствах не действует имя Господне! Слушайте, что вам осем свидетельствует апостол, говоря Коринфянам о прежней их греховности. Исемей обу нецейбысти, но омыстися, но осветистися, но оправдистися именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего». Итак, спрашивается, какое же другое свидетельство непреложнее этого доказывает нам, что в Таинстве Крещения возрождение человека деется силою имени Иисуса Христа, и в этом глаголе неотделимо деет возрождение и воля Отца и сила Духа Святого.

О Царстве Небесном Царствие Небесное в человеке состоит в том, что Дух Божий, то есть энергия Божества, вселяется в человека. Но да не подумает кто, что лишь одно Лице, Дух Святый, энергию Свою вселяется в человека, коему благоволит Бог. Нет, ибо энергия Духа Святого неотделима от энергии Отца Воля Божия о людях есть царствование в тех, кои благоугодны Ему. Каким же образом осуществляется сиево царение? Через восприятие словесной энергии Сына в глаголе Его. Асем нам весьма ясно свидетельствует притча о сеятеле. «Сея слово сеет», говорит о себе Господь, и тем ясно определяет, что деятельность Его есть словесное сеяние В толковании притчи о сеятеле Господь говорит, что семя пшеничное означает «слово царствия». Обратите внимание на этот оборот речи.

Господь не просто называет семя словом, но называет сеяное им семя словом царствия. Почему? Это Он делает, чтобы изъявить, что слова Его заключают в себе не одну только Его словесную деятельность но совокупную с нею деятельность и Святого Духа. Слово «Царствие» сказано для того, чтобы изъявить, что с восприятием, верою слов Спасителя, воцаряется в человеке и Дух Святой. Слово относится к глаголу слова воплощенного, «Царствие» относится к силе и действию Святого Духа, именующегося нами в молитвах Царю Небесный, Утешителю Души Истины. В этой же главе от Матфея в Притче о Плевелах мы находим, что Господь именует спасающихся праведников сынами Царствия. Этим Господь положительно устанавливает, что сыном Царствия человек может сделаться лишь при условии принятия в себя словесной энергии Сына Божия, глаголов Его, которые суть «семя живое». С восприятием сей словесной деятельности слова словесного семени его, в волю, в мысль и в чувство человека, в человеке воцаряется Триединная Святая Троица, тройственную деятельностью Своею, и тогда наступает для человека Царствие Божие, о Котором сказано, что Оно внутрь вас есть.

В конце сей главы Господь свидетельствует, что глагол Божий, Семя Царствия, не есть только то, что из глаголов Господь устами своими, но к ним причисляются и все ветхозаветные глаголы Божии. Всяк книжник, научивыйся Царствию Небесному, подобен есть человеку домовиту и же износит от сокровища своего новое и ветхое». Здесь, как видите, глаголы Божественного Откровения как нового, так и ветхого завета названы одним и тем же именем – сокровищем. И сокровище сие есть сокровище словесное, которому возможно научиться, то есть воспринять в словесно-мысленную деятельность свою. И сие научение делается для человека обретением Царствия Небесного. Господь говорит «Царствие Божие внутрь вас есть. Ищите прежде Царствие Божие». Итак, что же такое есть Царствие Божие?

Под словом «Царствие» надо понимать царствование. И тогда смысл слов Господних для каждого совершенно ясен. Царствование Божие в человеке будет тогда означать воцарение Бога в человеке. Ищите поэтому, говорит Господь, чтобы достичь того, чтобы Бог благодатно воцарился в вас. Ищите внутреннего, ощутительного общения с Божеством, ибо воцарение в вас Бога лишь духом внутрь сердца ощущается. Итак, Царствие Божие означает приобщение человека деятельности Божества. В Царствовании Божии есть присное источение из Бога на человека лучей Света Его. Есть присное обращение на человека благоволительного Ока Его.

Есть присное, таинственное собеседование с Богом и слышание глаголов уст Его. Есть пристное облагодательствование человека дарами благодати его. Таково бывает внутреннее воцарение в человеке святой единосущной и нераздельной Троицы. Таково бывает вселение в человека и приобщение ему тройственной деятельности Божества. Но еще раз спрашиваю, каким же образом происходит это воцарение Бога в человеке? Во-первых, через восприятие веры и глаголов Божиих. Поэтому Господь и именует в Евангелии Свою проповедь – Евангелие Царствия. Итак, слова-евангельские суть по определению Господню – слова Божьего воцарения, слова Божественного посева, семена Божественных добродетелей.

И поэтому, возможно ли согласиться с теми, которые ныне хотят заставить нас думать, будто слова евангельские – суть лишь слова апостолов о Боге, а не живые слова Божии, суть лишь произведения деятельности Божества, а не сама деятельность Божества? Конечно, с этим согласиться невозможно. Поэтому вопросим наших противников. Согласны ли они с тем, что в воле изъявления Отца есть его деятельность и божество? Думаю, что они ответят – да. Вопросим еще. Признают ли они благодать Святого Духа за деятельность Святого Духа и за божество? И с этим они согласятся.

Но почему же в таком случае вы отказываетесь глаголы ипостасного слова признать за деятельность Божию и за Божество. Не уподобляетесь ли вы этим Арию? Тот похулил ипостась Слово Воплощенного, отрицая Единосущие и Божество Иисуса Христа. А вы хулите глаголы Слова Воплощенного, уничижая словесную деятельность Воплощенного Слова пред деятельностью Отца и Святого Духа. Почему не хотите вы признать евангельские глаголы слова за деятельность слова и за божество? Разве ныне в книгах евангельских они не те же самые, как и некогда в устах Спасителя? Или, может, вы склонны думать с разными западными мудрецами, берущимися ныне исправлять Евангелие, что апостолы и евангелисты по невежеству своему испортили слова Спасителя и записали не глаголы Божьи, а свои личные воспоминания о Спасителе, плоды своей личной памяти. Но тогда мы с вами совершенно не единомыслены, ибо верим в Боговдохновенность слов Евангелия и в истинность их, а хуление их почитаем за хуление деятельности Божества.

А хуление же деятельности Божества есть хула иносвятого Духа. Но если в конце концов и вы сознаете свою ошибку и согласитесь, что евангельские слова – суть живые глаголы слова воплощенного и поэтому именуются энергией словесной божества и божеством, то как же вы откажетесь признавать за энергию божества и за божество также и те имена Божии и имя Иисуса Христа, кое открыло нам и в коем открывается нам воплощенное По предании же Иоаннове прииди Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие, Царствие Божие и глаголи «Яко исполнися время и приближися Царствие Божие, покайтесь и веруйте в Евангелие». Евангелие от Марка, 1 глава, 14-15 стихи. Из слов Господних, записанных Иоанном, мы видим, что дело Божие есть «доверуйте в того Его же Посла». Здесь же у апостола и евангелиста Марка читаем, что Господь призывает веровать в самые Его глаголы благовестия, которые Он проповедует «покайтесь и веруйте в Евангелие». Пришел Иисус в Галилею. проповедуя Евангелие Царствия и говорит «Приблизилось Царствие, покайтесь и веруйте в Евангелие». Неясно ли этим говорит Господь, что под приблизившимся Царствием Божиим он понимал свои евангельские глаголы, кои он проповедовал, и которые по глаголу его Евангелист назвал Евангелием Царствия?

Итак, в глаголах воплощенного Слова Иисуса Христа приближается и поднизь к каждому Царствие Божие. В тринадцатой главе от Матфея Господь, открывая, что Царствие Божие, которое состоит в приобщении человеку деятельности божества, сообщается человеку в глаголах воплощенного слова, если человек воспринимает их всеми силами деятельности своей, в конце этой же главы приводят псаломские Отверзу в притчах уста моя, Отрыгну сокровенные от сложения мира. Обратите внимание на оборот речи. Не говорит Господь «Отверзу для притч уста моя», но говорит «Отверзу в притчах уста моя». Когда же открывает Господь в притчах своих уста Свои? Всегда и до конца веков. Каким образом? открывая в приточных словах сокровенную в них истину таинственными откровениями словесной деятельности своей тем, кои захотят и тогда, когда захочут.

Вам есть дано ведать и тайны Царствия Небесного, впрочем же, в притчах. И так не ясно ли, что Господь под устами Своими, отверзаемыми подразумевает свою словесную деятельность, живущую в притчах его. Сказано «отрыгну сокровенное от сложения мира». Не подразумевается ли под этим сокрывшаяся от согрешившего Адама премудрость Божия, словесное приобщение глаголом слова, который снова приобщил людей Господь и Иисус? Царствие Божие Господь повелевает принимать, как дитя. Очевидно, что под Царствием Божиим Господь подразумевает самые слова Свои, ибо сего именно и требовал Господь от учеников Своих, чтобы они слова Его принимали с детской простотой и доверчивостью. В разъяснении притчи о Плевелах Господь говорит, что под добрым семенем Он подразумевает Сына в Царстве, а под злым семенем сынов неприязней. Если под царствием понимать воцарение божественной энергии, то праведники, следовательно, согласны именованию Господню – суть сыны божественной энергии.

Каким же образом сделались они сынами сей энергии, восприняв слово «царствие»? Это слово «царствие», признаваемое семенем добрым, пшеничным, оказывается породительным сынов Божьих». Немногознаменательны ли эти слова в данном споре за божество евангельских глаголов? Вспомним слова Петрова, который говорит, что христиане рождены не от семени тленно, но от семени нетленно, словом живого Бога и пребывающего во веки. Вспомним свидетельство Господа, которое удостоверяет, что не ложно именует Писание Богами тех, к коим Слово Божие бе. Итак, одни из людей, восприняв сие благое Семя Царствия в свою человеческую энергию, воле, ума и сил, приобщились к Божеству Божьему в сиих глаголах и стали сынами Божьими по благодати. Другие же, восприняв злое словесное семя, советование дьявола в человеческую деятельность свою, восприятием этих глаголов дьявольских приобщились энергии дьявола и усыновились дьяволу, стали сынами неприязни. То есть сынами злой энергии дьявола, которая есть, во-первых, вражда на Бога, неприязнь ко всякой божественной истине, противоборство всякому глаголу Божию.

Таким образом и поднись те, которые принимают и соизволяют тайным словам дьявольских внутренних советований, воспринимают энергию неприязни к Богу и к людям, и становятся сынами неприязни, сынами человекоубийцы и сканей. Так Господь и в другом месте именует грешников, приобщившихся дьяволу, восприятием энергии его сынами дьявола. вы отца вашего дьявола естье, и похоти отца вашего хочете творите. Обратите внимание, между прочим, на то различие, которое Господь делает между грешниками. Одних Он называет сынами дьявола и сынами неприязней, другие же – овцами, заблудшими дома Израилева. Также и спасающихся различно именует Господь – одних рабами, других сынами. иных купцами. Сыны Божии – суть немногие те избранники, которые любят Бога совершенную сыновнюю любовью, любят все то, что любит Бог, и ненавидят все то, что ненавидит Бог.

Поэтому с легкостью и с охотой творят всякую добродетель. Купцы – суть те, кои подвязаются в творении добродетелей ради своего спасения, ради вечной награды в будущем. Они, хотя и не совершенно любят добродетель, хотя и не чужды при страсти ко греху, однако стараются стяжать, возможно, больше добродетелей, побеждая всякую злую похоть. Рабы, суть те, кои добродетели не любят, склонны предпочитать грех, однако воздерживаются от греха и, сильно принуждая себя, творят всякую добродетель. Также разнообразны и грешники. Одни всею своей душою любят грех и наслаждаются грехом. Таковы похоти отца своего, дьявола, с сыновним единодушием творят. Другие же, хотя и попались в плен греховный, хотя и творят бесчисленные грехи, но творят все это по обольщению, по насилию и принуждению дьявольскому и в сущности Ненавидят грех и были бы счастливы, если бы возмогли избавиться от своей греховной деятельности.

Таковые не приняли в любовь сердце своего энергии дьявола, но суть плененные им овцы Христовы. «Блажен, кто в Бога богатеет», — говорит Господь. И так, неясно ли, говорит этим Господь, что Бога возможно приобретать в собственности? Но разве возможно приобретать в собственность Бога? Нехула ли это на Бога? Однако уста Господней изрекли это, и слова Господней истина. Но ведь сущность сущего неприобщима твари, и посему не о приобретении сущности Божьей говорит Господь. Но деятельность или энергия Божия приобщима твари.

Энергия Божия именуется Богом и Божеством. И, следовательно, вот о каком божественном приобретении говорит Господь. Как же возможно сокровиществовать в себе энергию Божию? Приобретать в себе Божество возможно, во-первых, в память свою, запоминая глаголы Божии, о чем Он и Сам свидетельствует. «Блаженье, слышащее Слово Божие, и хранящее е». Евангелие от Луки, зачало 54. Это божественные сокровища возможно все больше и больше приумножать в себе тем, что все совершеннее и совершеннее исполнять все то, что заповедовал Господь, богатея все больше и больше всякими добродетелями и тем привлекая на себя все больше и больше благоволения, откровения и благодать. Итак, если восприятие глаголов Божьих есть стяжание Бога, то возможно ли согласиться с отрицанием божества глаголов евангельских?

Конечно, нет. Прежде чудо своего преображения Господь сказал апостолам. Аминь глаголю вам, яко суть неции от зде стоящих, иже неимуть, вкусите смерти, донди же видя царствие Божие, пришедшее в силе. И по шести днях пуят Иисус Петра, и Иакова, и Иоанна, и возведи их на гору высоку, особь единой». Евангелие от Марка, 9 глава, 2 стих. Очевидно, что под словом «Царствие Божие, пришедшее в силе», Господь не иное что подразумевал, но именно чудо Своего преображения. Почему же так называл Его Господь, Царствием Божиим? Вспомню, что Царствием Божьим Господь именовал и Свою проповедь, в смысле деятельности или энергии Божества, приобщимой человеку.

Царствием Божьим называют также, как видите, и Светолития Фаворская. Не ясно ли дело, что так Он называет его потому, что и в Светолитии Фаворском, как и в словах Его проповеди, проявилась деятельность Божества, именуемая Царствием. Но обратите внимание еще и на то, что Господь – это святолитие энергии Своей, в отличие от энергии словесного учения Своего, называет Царствие Божие, пришедшее в силе. И слова Господни были энергией Его и Его Царствием. Но сила их, божество их, было сокровенно под оболочкой слова человеческого. Но на фаворе, присущая Господу энергия или деятельность и сияние Его Света явилось в силе, проявилось в силе, та энергия или деятельность Божества Его, которая никогда не разлучалась от Него, но по воле Его скрывалась в человечестве Его. Просияло не иное какое Божество, но то же самое, которое тайно сияло и в словах Его. Об этих словах Господь говорил.

Царствие Божие приблизилось. Покайтесь и веруйте в Евангелие. Итак, источничество именований «Царствием Божиим» и «Слов Спасителей» и «Фаворской Славы Его» неясно ли следует, что, признавая святолития за деятельность или энергию Божию, мы должны признавать и словесную деятельность Спасителя за деятельность Божества и за Саму Божество?