7. Церковь есть правое исповедание веры ⧸⧸ Прот. Феодор Зисис. Благое непослушание…

Протеерей Фёдор Зисис. Благое непослушание или худое послушание. Глава 4. Святые отцы о послушании. Параграф 4. Преподобный Максим Исповедник. Пример поведения, когда весь епископат официальной церкви покорился императору и патриарху, поддерживающим еретиков. Вся сила небесная не убедит меня подчиниться вам.

Ибо что я буду приводить в свое оправдание, имея в виду не Богу, но своей совести, если ради славы человеческой, которой есть ничто, отрекусят спасительной для меня веры?» Преподобный Максим Исповедник. Святой Максим, справедливо именуемый Исповедником, является нам пример той ответственности в борьбе за сохранение веры которые несут в первую очередь, конечно, священнослужители, а затем уже и монашествующие смирянами. В те времена повсюду царила ересь монофилидства. Ныне же везде, к сожалению, господствует наихудшая из ересей – экуменизм. И весь епископат могущественной Константинопольской Церкви покорился императору и патриарху, поддерживающим еретиков. Непокорным был только один инок, преподобный Максим. Наверняка он тоже слыл бунтарем и непослушливым, как и сегодня противников экуминизма обвиняют в том, что своим словом они будоражат и смущают паству. Патриарх Петр порицал святого Максима за неповиновение церкви и угрожал ему прещением.

Преподобный же на это отвечал, Церковь есть правое исповедание веры. Та истина Церкви, от которой он никогда не отпадет. И что в послушании Церкви не пребывает как раз тот, кто предает истину, изменяет ей, а не тот, кто ее защищает. Приведем небольшой отрывок этого диалога. Патриарх обратился к исповеднику со словами. Какой ты Церкви? Византийской, Римской, Антиохийской, Александрийской или Иерусалимской. Вот все эти церкви с подвластными им епархиями объединились между собой.

Итак, если ты, как говоришь, принадлежишь к кафолической церкви, то соединись со всеми, чтобы, вводя в жизнь новый и странный путь, не подвергнуться тому, чего не ожидаешь. Святой Максим ответил ему достойно своих мудрости и благочестия. Бог всяческих объявил Кафолическую Церковью правое и спасительное исповедание веры в Него, назвав блаженным Петра за то, что он исповедовал Его. Впрочем, я хочу узнать условия исповедания, на котором состоялось единение всех церквей. Если это сделано хорошо, я не стану отчуждаться. Семьсот лет спустя святитель Григорий Палома, безусловно, зная такую позицию преподобного Максима, еще строже утверждал, что к церкви принадлежат лишь те, кто принимают истину церкви. Те же, кто не послушны этой истине, никоим образом не могут составлять церковь, не имеют к ней никакого отношения. Такие люди занимаются самообманом, даже если и именуют себя иереями и архиереями.

Христианство, подлинное и истинное, характеризуется и определяется не саном, но непреложной истиной и непреклонностью в вере. «И те, кто от церкви Христовой, — говорит он, — суть от истины, а те, кто не от истины, — те и не от церкви. Сколько бы они ни возводили о себе лжи, когда называют самих себя святыми пастырями и архипастырями и так зовутся другими». Ведь мы помним, что христианство определяется не внешним видом, но истинностью и точностью веры. Внимательно изучая деятельность преподобного Максима и его взгляды, можно многое почерпнуть по интересующей нас теме. Но мы обратимся лишь к тем фактам, которые являют самые яркие примеры благого непослушания. Святой Максим рыдал и был охвачен глубочайшей скорбью, видя, как поддерживаемая государственными и церковными властями ересь монофилитства распространяется на Запад и Восток. Посему он покинул пределы Царьградской Церкви и прибыл в Римскую, не оскверненную пока сей ересью, чистую пока от такого позора.

Оставив здешние места, он прибывает туда, защищая учения и последуя тамошним православным. Не без труда, не без усталости и мучений проделал такой путь. По пути в Рим преподобный посетил и церковные общины в Африке. Для того, чтобы поддержать и укрепить православных, общался с местными архиереями, укрепляя в них халкидонскую веру, вооружая аргументами против еретиков, передавая свои знания и опыт. Ведь он прекрасно понимал, чтобы противостоять еретикам недостаточно церковного сана. Необходимы богословские знания и богатый духовный опыт. Ныне же некоторые полагают, что после епископской хиротонии они становятся искусными богословами и поэтому требуют абсолютного послушания себе во всем. Будучи простым монахом, Максим в премудрости и рассудительности превосходил любого архипастеря.

Поэтому истинно православные иерархи слушались его. Ведь если они были выше по положению, то мудростью и разумом были значительно ниже, не говоря о других добродетелях и доброй славе, которой пользовался у всех этот муж. Поэтому они уступали его словам и беспрекословно подчинялись иным увещеваниям и советам, заключавшим в себе столь великую пользу. Вступив в 654 году во второй раз на Константинопольскую кафедру, монофелицкий патриарх Пир вновь вернулся к своим еретическим убеждениям, хотя прежде, после своей беседы с преподобным Максимом, публично осудил ересь. Теперь же он всячески пытался сломить волю святого, думая, что если он его подчинит, то подчинит и всех остальных. Поэтому, невзирая на преклонные годы подвижника, в то время ему было 80 лет, святого Максима подвергли неописуемым унижениям и мукам, а вместе с ним и двух учеников его, двух Анастасиев, а также чуть раньше римского папу, святителя Мартина и других западных иерархов, которых насильно доставили в Царьград. С помощью ложного, грубо состряпанного обвинения на многократных заседаниях архиереи и еретики пытались сломить исповедника и запугать его, но все их старания были тщетны. Угрозы и лесть вперемешку с допросами не устрашили и не обольстили преподобного, который остался верным истине и всецело непреклонным, твердым и непоколебимым духом.

Поэтому еретик, епископ Кесарийский Феодосий, предпринял еще одну попытку убедить святого, заявив, что с ним они полностью согласны и что вероучения они нисколько не изменяют. Но действуют так исключительно из соображений экономии. Появившиеся ради экономии не следует принимать как истинный догмат, так же, как и ныне предполагаемый нам типос появился под предлогом экономии, а не в соответствии с догматами, сказал он. На это преподобный Максим ответил, что в вопросах веры нет места экономии и компромиссу. И те, кто пытаются свое уклонение от чистоты православного учения оправдать экономией, суть лжецы, которых не только не следует слушаться, но наоборот необходимо всячески отвращаться, дабы через общение с ними не соучаствовать в их нечестии. Таковое происходит от лжеучителей и обманщиков, которым следует не доверять, а уклоняться от них, насколько возможно. и отдаляться, чтобы от общения с ними мы не стали жертвой какого-либо зла. Никакие приемы и ухищрения не смогли сломить святого заявившего.

Вся сила небесная не убедит меня подчиниться вам, ибо что я буду приводить в свое оправдание, имея в виду не Богу, но своей совести, если ради славы человеческой, которой есть ничто, отрекусь от спасительной для меня веры? А сегодня еретичествующие иерархи, в погоне за человеческой славой, совершенно забыв о Боге и своей совести, призывают нас к беспрекословному послушанию, принуждая покориться экуменизму. И последнее. В житии преподобного Максима рассказывается о том, как с началом распространения ереси уходит от правильного учения император, а вместе с ним и церковь, и немалая часть народа повернулась к противоположному. В конце концов, единственным из патриархов, верным православию, оставался лишь святитель Сафроний Иерусалимский, вокруг которого и смогли сплотиться православные клирики и миряне. Вокруг него собирается все священство и православный народ. Но после его смерти уже не осталось ни одного епископа, который отстаивал бы истину. Дай-то Бог, чтобы и в наши дни Господь явил миру хотя бы одного иерарха или двух-трех епископов, не запятнанных позором экуминизма, дабы возле них смогли бы объединиться священство и православный народ.

В заключение хочется подчеркнуть тот огромный вклад, который внесли святые отцы в формирование здоровых отношений и византийского государства, в первую очередь их усердие по недопущению цезарепопизма и старание по установлению симфоний между церковью и государством. Так Святой Максим, порицаемый за свои слова о том, что неправильно или нелепо называть царя священником, поясняет, что на самом деле он лишь несколько иначе сформулировал и выразил позицию церкви по этому вопросу согласно которой принимать определения и рассуждать о догматах подобает священникам, а не царям, так как только имеющим архиерейский и священнический сан дозволено совершать таинство миропомазания, рукополагать, совершать приношение хлеба и вина, и предстоять перед жертвенником, и всё остальное ещё более божественное и тайное исполнять.