7. 1966—1970. Решение РПЦ МП о причащении католиков ⧸⧸ Православие и экуменизм： хронология

Православие и экуменизм. Хронология. Часть седьмая. 1966-1970 годы. Поиск богословской формулы согласия с монофизитами, протесты афонских ревнителей против снятия анафем с Римской Католической Церкви и разрыв церковного общения с Патриархом Афинагором Определение Синода РПЦМП о допуске католиков к причастию. Первое скорбное послание Святого Митрополита Филарета Вознесенского, Первый Иерарх РПЦЗ против экуминизма. 1966 год. В феврале Чехословатская Православная Церковь стала членом Всемирного Совета Церквей.

10-12 марта на заседаниях Синода Кипрской Церкви под председательством архиепископа Макария было одобрено снятие существовавших с 1054 года анафем на Римскую Церковь. Этот факт был отмечен как замечательное событие, способствующее развитию духа примирения и любви между Православной и Католической Церквами. 15 мая римский папа Павел VI вернул Элладской церкви, вывезенной турками с острова Крит в 1669 году и подаренные Венеции мощи святого апостола Тита, хранящиеся в соборе святого Марка. Святые мощи были торжественно перенесены на остров Крит, где они были встречены архиепископом Евгением Склиром и положены в соборном храме. 1-15 сентября в Белграде состоялось всеправославное совещание, в котором вновь обсуждались вопросы диалога с англиканами и старокатоликами. Грузинская церковь, протестуя против непризнания Константинополем ее автокефалии, не прислала своих представителей на это совещание. К собравшимся обратился архиепископ феотирский и великобританский Афинагор. Возможно ли для нас, применяя каноны в духе воспитательной экономии, установить общение в таинствах с неправославными церквами, дабы достичь столь желанного единства и восполнить их собственную полноту, целость их веры?

Этот вопрос требует от нас тщательного исследования, которое могло бы подготовить его обсуждение на Всеправославном соборе. ибо поистине он возникает перед нами как веление времени и как результат внутреннего импульса, исходящего в Церкви от Утешителя. Итоговый документ конференции гласил. Англиканская Церковь стремится к лучшему познанию жизни и учения Православной Церкви и к сближению с Православием. Комиссия полагает нашим христианским долгом ответить на глубокое желание и на их стремление приобщиться к нашей вере и к нашему церковному строю, существовавшему в единой и неразделенной апостольской и кафолической Церкви и сохранившемся неизменным в Церкви Православной. 1967 год 4 апреля Сенот РПЦМП заслушал доклад митрополита Ленинградского Ротова о письме кардинала Беа от 22 февраля 1967 года о решении Папы Павла VI относительно законности браков между католиками и восточными христианами, совершенных правильно рукоположенными священниками. Синод выразил удовлетворение по этому поводу и постановил «Признавать законность таинства брака между православными и католиками совершаемого римско-католическими священниками и в тех случаях, когда этот брак совершается с благословения и согласия православного епископа. Журнал Московской Патриархии, № 5, 1967 год.

В марте патриарх Афиногор заявил, что православные не могут пока принимать благодать Таинств от священника, который сам не является православным. 31 мая Сенот в Сербской Церкви вынес постановление о законности таинства брака, совершаемого римско-католическими священниками и в тех случаях, когда этот брак совершается с благословения и согласия православного епископа. В июле состоялся визит Папы Павла VI в Стамбул. Во время визита его имя возглашалось на ектиньях в Соборе Святого Георгия. Еще молимте о Господе, о Его Святейшестве Папе Римском и об архиепископе нашем Афиногоре. Патриарх Афиногор заявил, почему не вернуться автоматически к общей чаше, поскольку после 1054 года никаких важных препятствий к тому не появилось, а существующие расхождения постоянно умаляются. 30 апреля Ватикан разрешил католикам, проживающим на острове Корфу и Ионических островах, праздновать Пасху по Юлианскому календарю. В мае Римская католическая церковь разрешила католикам принимать причастие в православных церквах.

В июне новый глава Элладской церкви архиепископ Иероним нанес визит патриарху Константинопольскому Афинагору. Трехдневное пребывание нового афинского архиепископа Иеронима у патриарха Афинагора отстранило все существовавшие недоразумения. Афинагор и Иероним будут действовать совместно в отношении экуменических инициатив, в то время как прежде Хрисостом, предшественник Иеронима, оказывал сильнейшее сопротивление всяким попыткам примирения с Римом. Патриарх Афинагор настаивал на дальнейших шагах Но при этом он заявил, что его следующая встреча с папой должна привести к существенным результатам в виде официального взаимного признания высокого звания каждой стороны другой стороной. Возвратившись из Стамбула, архиепископ Иероним заявил «Православная Церковь, находящаяся между римокатоликами и протестантами, способна играть в этих вопросах объединение церквей важнейшую Путь к единству Церкви очень долг, и вопрос этот очень деликатный. Вот почему надо проявлять терпение и осторожность. Однако же, если все Православные Церкви во главе с Патриархом Вселенским будут идти вперед в единение, руководствуясь любовью и нашей традиционной верой, а также надеждой встретиться с всем собравшимся вокруг Основателя Церкви, мы сможем продвигаться по этому пути твердым шагом. Кроме того, существует целый ряд вопросов, представляющих общий интерес, в которых все церкви, какой бы конфессии они ни принадлежали, могут сотрудничать, чтобы помочь человеку смело разрешать стоящие перед ним проблемы.

26 октября 1967 года Папа Павел VI и Патриарх Офинагор встретились в третий раз в Риме. Они обменялись выражениями любви и братскими лапзаниями, которые по каналу Евровидения наблюдали миллионы зрителей. Благословив совместно народ, первоирархи вошли в переполненный храм, в котором заняли свои места кардиналы, свыше двухсот епископов, представители священства и монашества, члены дипломатического корпуса, другие официальные лица. Поклонившись перед Часовней Святых Тайн и Богородицы, первоирархи направились ко гробу апостола Петра и помолились. В это время хор Сикстинской капеллы исполнял песнопение. Затем Патриарх подарил Папе византийское кадило, которое сам же и зажег. После этого Папа и Патриарх поднялись к центральному алтарю. Впервые за всю историю папство возле его трона был установлен еще один.

Богослужение, в котором участвовали Папа и Патриарх, по сути дела было сокращенной литургией без проскомидии, освящения даров и причастия. Что-то наподобие литургии преждеосвященных даров, но без евхаристической части, которая будет включена, когда всё будет готово, когда благодать Святого Духа поможет это осуществить, как было заявлено. В ноябре патриарх Афиногор посетил Англию, где встретился с архиепископом Кентерберийским. В этом же году в Бристоле состоялось второе неформальное собеседование между представителями православных церквей и нехалкидонитов, то есть монофизитов. Было принято соглашение, в котором было заявлено стремление к богословскому поиску точек соприкосновения двух традиций. Авторы документа заявили, что причиной расхождения между православными и монофизитами было не различие в вере, а разность богословских формул при единой вере. Начиная с V века, сказано в соглашении, мы использовали различные формулы для исповедания нашей общей веры в единого Господа Иисуса Христа, совершенного Бога и совершенного человека. Некоторые из нас утверждают, что две природы – воли и энергии – ипостасно соединены в Едином Господе Иисусе Христе, а другие утверждают единую богочеловеческую природу, волю и энергию в одном и том же Христе.

Но обе стороны говорят о союзе без слияния и разделения. Также авторы документа выразили удовлетворение начавшимся диалогам и поставили перед собой цель выработать новую формулу согласия, которая была бы приемлема для обеих сторон. Среди подписавших документ протеерей Георгий Флоровский, Иоанн Мейндорф, Иоанн Романидис. От Русской Православной Церкви соглашение подписал сотрудник ОВЦС протеерей Виталий Боровой. В конце 1967 года архиепископ Иаков Американский заявил «Мы нуждаемся в едином новом христианстве, основанном на совершенно новом понимании и терминах. Мы не можем преподавать будущим поколениям ту форму религии, которую мы приняли». 1968 год В феврале старец Филофей Зервакас обратился к патриарху Афинагору на страницах газеты «Православное Слово». В своем обращении он присоединился к голосу священников, богословов и монахов, которые выступили против ложного союза с Римским престолом, проводимого столь поспешно и подобострастно.

«Я надеялся, – писал Филофей Зервакас, – что страдания ревнителей православия приведут вас в чувство, и вы займетесь уврачеванием другого разделения – разделения православных, вызванного этим бездумным, бессмысленным, несвоевременным и дьявольским новшеством – введением грегорианского папского календаря вашим масонским предшественникам Милетиям Метаксакисом. Однако вместо такого уврачевания Вы устремились к ложному союзу с ложно-непогрешимым понтификом, что только усугубило разделение в Православной Церкви. Но берегитесь Ваше Святейшество, потому что благочестивые и разумные овцы стада Христова не пойдут за Вами. Наиболее ревностные отцы Святой Горы уже разорвали церковное общение с Вами, подавая пример всем верным. Восьмого-пятнадцатого июня в Шамбези, Женева, состоялось четвертое всеправославное совещание, на котором был создан межправославный комитет по подготовке к Всеправославному собору. Грузинская Церковь в знак протеста против отказа Константинопольской Церкви признать ее автокефалию опять не прислала на совещание своих представителей. Архимандрит Иустин Попович Сербская Церковь по поводу этого совещания писал «Каждый истинно православный христианин, воспитанный под водительством святых отцов, покрывается краской стыда, когда читает, что православные члены Всеправославного совещания в Женеве по вопросу об участии православных в работе Всемирного Совета Церквей сочли необходимым заявить, что православная считает себя органической частью Всемирного Совета Церквей. Это утверждение апокалиптически ужасно в своем неправославии и антиправославии.

27 июня 1968 года представители римского папы Павла VI передали Александрийскому патриарху мощи святого апостола и евангелиста хранившиеся в Соборе Святого Марка в Венеции. 28 августа Всемирный Совет Церквей принимает заявление о положении в Чехословакии, в котором говорится об интервенции и вмешательстве во внутренние дела Чешской Республики других государств. 14 сентября патриарх РПЦ МП Алексей Семанский направляет письмо председателю ЦК Всемирного Совета Церквей Томасу в связи с заявлением Всемирного Совета Церквей от 28 августа 1968 года. Уважаемый господин председатель, мы получили подписанное вами господином генеральным секретарем доктором Блейком и двумя вашими заместителями приосвященным митрополитом Халкидонским Мелитоном и госпожой ВЭП заявление Всемирного Совета Церквей о положении в Чехословакии. Текст вашего заявления начинается с утверждения о наличии в настоящее время в Чехословакии интервенции, и отмечается военное вмешательство во внутренние дела ЧССР правительств Советского Союза, Болгарии, Венгрии, ГДР и Польши. Но всем известно, что Чехословакия является составной частью социалистического содружества, что Чехословакия и Советский Союз, Чехословакия и Болгария, Венгрия, ГДР и Польша связаны между собой двусторонними договорами о дружбе, взаимной помощи и сотрудничестве, как в идеологических так и в практических вопросах, и что все они являются членами организации Варшавского договора, в задачу которой входит, как говорят тексты договорных соглашений, взаимная защита социализма и независимости этих государств. Полный текст заявления руководителя РПЦМП был опубликован в ЖМП 1968 год №10. Его можно прочитать на сайте Ортодоксия и Гетеродоксия.

Прокомментировать этот документ можно только словами «Патриарх РПЦМП на стражах социализма». В 1968 году прошел съезд архиепископии Северной и Южной Америки Константинопольского Патриархата, на котором был принят официальный документ, в котором говорилось Мы верим, что хотя экуменическое движение христианского происхождения, оно должно стать движением, в котором все религии объединятся друг с другом. В конце 1968 года болгарская церковь в экуменических целях перешла на новый стиль. 1969 год 26 января по случаю 20-летия интронизации Патриарха Афинагора в Нью-Йорке состоялась торжественная экуменическая служба, возглавленная архиепископом Иаковым. В богослужении приняли участие римокатолические, монофизицкие, лютеранские и англиканские епископы и священники. В марте того же года американская митрополия на архиерейском соборе высказала свое отношение к экуменизму следующим образом. Основной целью экуменического движения является единство всех христиан в одном благодатном организме. И здесь Православная Церковь твердо исповедует, что такое подлинное единство обретается прежде всего в единстве веры, в несомненном приятии всеми Священного Писания и Священного Предания так, как они во всей полноте и целостности сохранены Церковью.

Истинная любовь к отделенным от нас братьям состоит посему не в замалчивании всего, что разделяет нас, но в честном свидетельстве об истине. Согласно православному учению, молитвы и таинства Церкви, особенно Божественной Евхаристии, Суть выражения полного единства в вере, в жизни, в служении Богу и человеку, как данного Богом. Такого единства с другими христианами мы ищем, но мы еще не достигли его. Посему в православном понимании никакая форма сослужения, то есть никакое совместное участие в литургической молитве или таинствах с теми, кто не принадлежит к православной церкви, не может быть допущено. Ибо это будет означать единство, которого в реальности не существует. Это будет означать самообман, обман других и создание впечатлений, будто православная церковь признает то, чего она в действительности не признает. Также в 1968 году ирвоирарх РПЦЗ митрополит Филарет Вознесенский направил открытое письмо архиепископу Иакову Американскому Константинопольский Патриархат по поводу экуменической деятельности последнего. Ваше Высокопреосвященство!

В церковной практике очень многое основывается на прецедентах. При этом, чем выше стоит лицо, вводящее такой прецедент в жизнь, тем больше значения последний может приобрести. Вследствие этого акты, совершаемые православными иерархами в их взаимоотношениях с представителями иных исповеданий и религий, имеют особое значение, и в тех случаях, когда они нарушают принятый веками порядок, не могут оставлять нас безучастными. Наше молчание могло бы приниматься за согласие и, следовательно, вводит в заблуждение и нашу паству, и инославных полагающих что наши действия и особенно богослужения всеми нами совершаются в соответствии с нашими догматами и канонами. Таким образом, неправильно допущенное одним православным епископом может приниматься за нечто, допустимое всей нашей Церковью, и внешние могут получить ложное представление относительно самого православного учения. В век проявления такого взаимного интереса у представителей разных исповеданий к учению других, мы тогда давали бы им камень вместо хлеба. Вот причина, по которой последние выступления Вашего Высокопреосвященства, покрываемые авторитетом Патриарха Афинагора, вызвали большое смущение как у нас и у нашей паствы, так и у многих других. Мы имеем в виду Ваше недавнее участие в богослужении в Соборе Святого Патрикия в неделю молитв о христианском единстве.

экуменический молебен в греческом Свято-Троицком соборе в Нью-Йорке. Уже сам факт, что об этих общих молениях справедливо объявлялось в прессе как новых и не имеющих прецедента явлениях, указывает на то, что это и есть вынесение в жизнь Церкви чего-то ей необычного и несвойственного. Какое церковное правило, какой обычай, какое предание дали вам право на внесение таких новшеств. Православие по самому своему существу отличается верностью преданиям и святоотеческим примером. Ненапрасно святой Викентий Лиринский в своем коммуниториуме указал, что истинно православным является то, что принималось Церковью всегда, всеми и повсюду. Новшество, которое не отвечает этому правилу, уже тем самым несет на себе печать неправославия. Вашему Высокопреосвященству должно быть известно 45-е апостольское правило, которое гласит «Епископ или Пресвитер, или Дьякон, с еретиками молившийся, только да будет отлучен, аще же позволит им действовать, что-либо яко служителем Церкви, да будет извержен». Известный канонист епископ Никодим Далмацкий в толковании этого правила замечает что участие в такой молитве с неправославными означает, что мы не только не стараемся об их обращении в православии, но и сами в нем колеблемся.

В данном случае Ваше Высокопреосвященство не только отступили от исконной традиции православной Церкви, основанной на канонах, но и самым делом и словами вслед за Патриархом Афиногором исповедали учения, чуждые Святым Отцам нашей Церкви. Далее митрополит Филарет Вознесенский писал «Мы считаем своим долгом решительно протестовать против искажения учения о Церкви, которая так настойчиво заявляется Святейшим Патриархом Афиногором и Вашим Высокопреосвященством. Мы протестуем против Вашего неправославного экуменического молебна и против зачисления в диптихе Святейшим Патриархом Афиногором Римского Папы и всех исповеданий Востока и Запада, о котором сообщает рождественское послание Его Святейшества. Зачисление в диптихе всегда являлось свидетельством того, что данное лицо признается православным. Если Пятый Вселенский Собор повелел вычеркнуть из диптихов имя Феодора Мацуетского, когда признал его учение неправославным, то как теперь может какой бы то ни было патриарх или епископ включать в диптихи тех, кто даже формально не принадлежит к Православной Церкви и, напротив, явно продолжает исповедовать учения, не согласные с ее догматами. Вы соединяетесь с инославными не в истине, а в отвержении ее. Полный текст послания первоирарха РПЦЗ митрополита Филарета Вознесенского к архиепископу Иакову Американскому можно прочитать на сайте Ортодоксия и Гетеродоксия. С 4 по 9 апреля в Упсале, Швеция прошла 4-я ассамблея Всемирного Совета Церквей, на которой сербский патриарх Герман был выбран одним из его президентов.

На этой ассамблее митрополит Никодим Ленинградский Ротов в своем докладе заявил следующее То, что Русская Православная Церковь решила стать членом Всемирного Совета Церквей, никогда не рассматривалось православной совестью как акт, имеющий экклезиологическое обязательное значение. Нельзя считать, что РПЦ соединилась с Всемирным Советом Церквей, и тем более была принята во Всемирный Совет Церквей, но скорее состоялось соглашение между Всемирным Советом Церквей и РПЦ. чтобы ее представители смогли принять участие в постоянном сотрудничестве с представителями других церквей, входящих в состав Ассоциации, именуемой Всемирный Совет Церквей. 16 декабря 1969 года по инициативе митрополита ленинградского Никодима Ротова Синод РПЦМП постановил В крайних случаях допускать католиков и старообрядцев принимать таинства Православной Церкви, включая Евхаристию. Имели суждение о различных случаях, когда старообрядцы и католики обращаются в Православную Церковь за совершением над ними таинств. Постановили, в порядке разъяснения уточнить, что в тех случаях, когда старообрядцы и католики Обращаются в Православную Церковь за совершением над ними святых таинств. Это не возбраняется. Определение опубликовано в журнале Московской Патриархии в номере первом за 1970 год.

Страница пятая. Это постановление вызвало резкую критику, особенно среди монахов на Афоне, о чем архиепископ Василий Кривошейн вспоминал. Мне удавалось на всеправославных совещаниях, таких как Всеправославная комиссия по диалогу с англиканами, защищать доброе имя и православие Русской Православной Церкви Московского Патриархата следующей аргументацией. Это постановление Синода вызвано совсем особым положением верующих, и в частности католиков в Советском Союзе, где, как известно, на протяжении тысяч километров нет ни одной католической церкви или священника. В таких случаях им разрешается давать причастие. Такая аргументация всех удовлетворяла. Даже и на Афоне. Но все разрушало причастие католиков в Риме метрополитом Никодимом.

А там какая пастерская экономия заставляла его причащать католиков, где так много католических храмов, спрашивали меня. Единственный ответ, который я мог бы дать, был, ваши архиереи поступают еще хуже, когда причащают вообще всех без разбора. Наши архиереи, такие как архиепископ Иаков Американский или Афиногор Лондонский, есть предатели православия. Это мы знаем давно, ответил мне на Афоне игумен монастыря Григориад Архимандрик Георгий. Но что Московской Патриархии? которую мы так уважали прежде за её стойкость, так поступает в лице митрополита Никодима, это нас поражает и глубоко огорчает. Я рассказал эту реакцию митрополиту Никодиму. Он даже рассердился.

Мало ли, что говорят на Афоне. Афон не автокефальная церковь. Архиепископ Василий Кривошейн. Воспоминания. В воспоминаниях об архиерейском соборе 1971 года архиепископ Василий Кривошеин, описывая свою встречу с митрополитом Пименом, будущим патриархом, писал, «Мы заговорили о римокатолическом священнике американского посольства отце Дайоне. Вместе с другими приезжими американцами он был на литургии и в алтаре, не причащался но ему дали антидор с запивкой и теплотой. Именно в связи с этим мы стали говорить за столом о решении Синода от 16 декабря 1969 года о допущении католиков к причастию там, где у них нет храмов или священников. Конечно, не надо было совсем это решение принимать, заметил митрополит Пимен.

Где была необходимость в этом католиков, и так допускали к причастию. Так и нужно было оставить все по умолчанию, а не узаконивать формально официальным синодальным решением, ведь до этого приказа все делалось по пастырским соображениям, а теперь происходят неприятности, смущения и протесты. Каждый толкует по-своему, когда и в каких случаях можно давать католикам причастие, ответил я. Ведь главный недостаток синодального постановления это его неясность. Мне было отрадно заметить, что у нас в храме риммокатолическому священнику причастие не дали. – А как же это возможно? – воскликнул митрополит Пимен. – Его нигде не дают, кроме как в особых случаях, когда католик действительно нигде не может приобщаться.

– Владыка, ну позвольте, – возразил я. – Как же понимать, когда видные риммокатолические деятели, посещавшие московскую патриархию, вполне допускались к причастию? иногда даже по священническому чину в облачениях. Говоря это, я имел в виду причащение ректора Русикума отца Майе и ректора Григорианского университета в Риме осенью 1969 года, а в Киеве – митрополитом Филаретом и в Туле – епископом Ювеналием. Не говоря уже о причащении католиков в Риме митрополитом Никодимом приблизительно в то же время. Такие факты мне неизвестны, возразил митрополит Пимен. Этого не могло быть. Я не мог, конечно, в присутствии многочисленного общества за столом называть имена, да и не хотел доносить на своих собратьев и потому замолчал.

Но для меня осталось загадкой, действительно ли не знает митрополит Пимен об этих фактах интеркоммуниона. А если это так, то он не знает, что происходит в современной русской церкви управляющим делами которой он является. И от него, получается, многое скрывают. Или он просто дипломатично притворился за своим неведением, будучи бессильным что-либо сделать. Позиция митрополита Пимена в отношении интеркоммуниона с римокатоликами была по-своему более твердой и принципиальной, чем у митрополита Никодима. Но она была не твердой и произвела на меня неприятное 27 июля первый иерарх РПЦЗ митрополит Филарет Вознесенский обратился ко всем предстоятелям православных церквей со скорбным посланием. Тексты скорбных посланий митрополита Филарета Вознесенского можно прочитать на сайте Ортодоксия и Гетеродоксия, а также прослушать в виде отдельных роликов на нашем канале. 1970 год В январе 1970 года под эгидой Всемирного Совета Церквей прошла конференция в Ливане, где были представители индуистов, буддистов, христиан и мусульман.

17 марта 1970 года председатель ОВЦС РПЦМП митрополит Ленинградский Никодим следующим образом объяснил решение Священного Синода РПЦМП о невозбранном допущении к святым таинствам старообрядцев и католиков. В связи с запросами, поступающими от представителей прессы относительно решения Священного Синода Русской Православной Церкви от 16 декабря 1969 года о невозбранном допущении к святым таинствам старообрядцев и католиков в тех случаях, когда они обращаются с просьбой об этом к священнослужителям нашей Церкви Считаю своим долгом сделать следующее разъяснение. Священный Синод, принимая это постановление, руководствовался практикой в жизни Русской Православной Церкви в СССР, когда члены Старообрядческой Церкви, имеющей трехстепенную иерархию, а также члены Римской Католической Церкви, в случае болезни или по иной причине обращаются к священнослужителям Русской Православной Церкви с просьбой о духовном утешении и за совершением святых таинств. Это может быть в тех случаях, когда последователи старообрядческого и католического исповеданий не имеют возможности обратиться к священнослужителям своих церквей. В таких случаях духовенству Русской Православной Церкви надлежит проявлять пастырскую заботу и преподавать нуждающимся духовное утешение и святые таинства. При этом следует иметь в виду, что Православная и Римско-католическая имеют одинаковое учение о святых таинствах и взаимно признают действенность этих таинств, совершаемых в них. Упоминаемое решение Священного Синода, как мы надеемся, будет иметь значение и окажет доброе влияние на укрепление братских отношений Русской Православной Церкви с Церковью Римско-Католической и Старообрядчеством. и таким образом облегчить следование по пути к вожделенному вероисповедному единству, заповеданному Христом, Спасителем всем, кто исповедует Его Всесвятое Имя.

Журнал Московской Патриархии, 1970 год, номер 5, страница 25. 31 марта 1970 года Синод РПЦЗ вынес следующее определение Рассматривать решение Московской Патриархии, дающее римокатоликам доступ ко всем таинствам православной церкви, как нарушающее священные экономы и противное догматическому учению православия. Входя в общение с инославными, Московская Патриархия отчуждает себя от единения со святыми отцами и учителями церкви. Этим своим деянием она не освещает еретиков которым она преподает таинство, но сама становится причастной их ереси. 2 апреля 1970 года в Женеве прошла религиозная манифестация. В рамках второй конференции Ассоциации Соединенных Религий представители десяти великих религий были приглашены на собрание в соборе Святого Петра. Это общее межрелигиозное моление было основано на следующих мотивировках. Верующие всех этих религий были приглашены, чтобы соучаствовать в поклонении одному и тому же Богу.

В июне 1970 года в Цюрихе прошла конференция 23 ведущих богословов Всемирного Совета Церквей, которая заявила о необходимости диалога с нехристианскими религиями. 11 августа в интервью газете La Croix папа Павел VI заявил «Народы иудаизма и ислама и христиани, эти три разновидностей идентичного монотеизма, говорят наиболее достоверными и древними, и при этом самыми смелыми и уверенными голосами. Почему же не может стать возможным, что имя одного и того же Бога вместо непримиримой вражды вело бы скорее к взаимному уважению, взаимопониманию и мирному сосуществованию. Почему бы упоминание о том же самом Боге, том же Отце, без предубеждений в богословских дискуссиях, не привести нас однажды к открытию столь же очевидному, как и трудному, что мы все сыновья одного Отца и что все мы, следовательно, С 16 по 21 августа 1970 года в Женеве состоялось третье неофициальное богословское собеседование между нехалкидонитами и православными. В принятом по итогам собеседовании документе под названием «Подтверждение христологического согласия» было в частности сказано «По существу христологического догмата наши две традиции несмотря на 15 веков разделения, находятся в полном и глубоком согласии со вселенским преданием единой нераздельной Церкви.