69. Что такое Церковь？ Ее критерии？ Что такое секты？ (2021.11.27)

Здравствуйте, братья и сестры. Я продолжаю вести видеоблог Истинной Православной Церкви Земли Калужской. Сегодня вопрос вот такой поступил. Что такое церковь? Очень часто приходится слышать это слово в разных смыслах. Как отличить церковь от не церкви? И что такое секты? Сразу вопросов несколько.

Нужно сразу отметить, что есть как минимум два смысла у этого слова. Иногда используется слово церковь для обозначения организации. В этом небогословском смысле церковью можно называть практически любое сообщество, которое само так себя желает называть, так как буквальный перевод слова церковь – собрание. В этом смысле слово любое собрание может себя называть церковью, вне зависимости от того, во что оно верит или не верит вообще ни во что и что оно из себя представляет. Если же брать светоотеческое понимание этого слова, восходящее к апостольскому, то церковь – это Христос на Земле. Все мы помним слова апостола Павла о том, что церковь – тело Христово. Но что значит тело Христово? Это же не есть нечто отдельное от Христа.

Было бы сложно представить тело Христово отдельное от Христа. То есть церковь – это сам Христос. В православном понимании Христос – Бог воплотившийся, то есть воспринявший на себя человеческую природу, исцеливший, воскресивший ее в себе самом и вернувший ее в божественную жизнь – это Бог во плоти человеческой, воссевший одесную Отца. То есть Его плоть не просто та плоть, которую Он воспринял от Девы Марии, в свое тело Он пускает других людей. Каким образом? «Ешьте, это тело Мое», – сказал Господь. И дал очень давний христический хлеб. Для чего Он дал нам свое тело?

Чтобы и они стали Его телом. То есть церковь – это сам Христос, пребывающий в этом мире, как Он сказал «Я с вами до скончания века». Его тело в церковь постоянно возрастает, принимая из себя все новых людей, которые становятся частями, то есть членами этого тела. Вот это вот такое богословское, коротко, понимание церкви. Теперь о церковных структурах, поскольку тоже их называют церковью. Поскольку церковь может быть только в людях, то есть в человеческом носителе, то в ней неминуемо возникает какая-то структура. Любое человеческое сообщество неизбежно структурируется. Это началось еще в апостольские времена.

И по свидетельству апостола Павла церковь сопровождалась не просто распределением обязанностей и служений, но и раздачей даров Духа Святого, которые помогали эти служения исполнять. Создавались общины, в которых апостолы вставили через возложение рук епископов и пресвитеров. В то время еще не было четкого различия. Позднее оформилось трехступенчатое институциональное священство – епископ, пресвитер, диакон. Собственно, такое священство имело место и в период жизни церкви до воплощения Христа, как принято говорить во времена Ветхого Завета. Только там это священство было родовым. Необходимо помнить, что в церкви есть два священства. Это то, что мы уже перечислили – институциональное, и еще другое, доступное каждому без различия возраста, пола и священного сана – священство святости.

Именно об этом священстве апостол Петр сказал всей церкви – «Вы, царское священство, народ святой». Это внутреннее, настоящее священство не отменяет институциональное и вполне может, по идее, должно с ним совмещаться. Первое священство имеет целью поддержания порядка в церковной структуре и служении таинств, а второе есть цель и желаемый результат жизни каждого христианина. Если мы посмотрим в историю церкви, то увидим, что именно носители этого второго священства и были настоящими авторитетами для церкви во все времена. В вопросах догматики, веры, канонов – все написано святыми. Не епископы и патриархи, а именно святые, в числе которых, конечно же, были епископы и патриархи, двигали развитие церкви, если так можно выразиться, и выправляли ее движение на крутых виражах истории. Необходимость структуры диктуется еще и тем, что жизнь церкви на земле невозможна без Евхаристии, в православном понимании, а Евхаристия невозможна без епископата. Это очень уязвимое место.

Далеко не всегда есть возможность у церковных организаций обзавестись епископатом и, соответственно, священством нормального уровня. Всегда есть риск, что епископат выродится, продастся, перепугается. Смотрите притчу о злых делателях. Это как раз вот про это. С признаками или критериями, по которым можно определить факт присутствия тела Христова в конкретной организации. Еще сложнее. Дело в том, что церковь церковью делает присутствие Христа, а не количество, конечно же, адептов неразвитых структур или отношения властей, которые так ее называют или не называют. А как можно увидеть присутствие Христа?

Согласно православному учению, святые могут видеть Бога. С очищенным оком сердца они могут созерцать благодать, присутствие Бога, в том числе и присутствие в церковной организации той или иной. Но мы не святые. Как быть нам? Выход только один. Пользоваться теми критериями, которые святые нам оставили. То есть церковными правилами или, как их чаще называют, канонами. Если коротко, то все каноны по этому вопросу можно уложить в три критерия.

Правильность исповедания веры – первое. Отношение к самим канонам – второе. И третье – преемственность рукоположений. Вопрос правого исповедания святые всегда ставили на первое место. По их твердому убеждению, человек, сознательно искажающий уже известную ему церковно-православную веру, к церкви отношения иметь не может. При открытом исповедании ереси, уже квалифицированной как ересь, то есть определенной, священнослужитель теряет священный сан автоматически, поскольку отпадает от церкви. Ну а вне церкви никаких санов, конечно же, быть не может. Отношение к канонам, по сути, означает правильную жизнь.

Не святую, а именно правильную. Каноны очерчивают красную линию, выход за которую есть выход из священства или вообще из церкви. Там каноны есть разные. Естественно, люди всегда грешат так или иначе, но грех должен быть как грех и распознаваться, квалифицироваться. Каноны ограничивают соскальзывание людей в худшую сторону, а в лучшую не ограничивают. Пожалуйста, к святой жизни они очень даже располагают. Преемственность рукоположений – древняя традиция, которая означает непрерывность бытия церкви. Надо сказать, что сама по себе преемственность вне первых двух критериев не имеет ценности никакой.

У многих еретических сообществ она формально сохраняется. О сектах. Если убрать негативный оттенок, который придается этому слову в наши дни, то секта в изначальном смысле слова – течение, направление, школа. Как правило, внутри некого более широкого религиозного или идеологического движения. В этом смысле Церковь Христова зародилась как секта. Мессия родился не в мейнстримном течении иудейства первого века, не в семье фарисеев или судукеев, а явно в одном из направлений – в общине, которой принадлежали его мать и ее близкие родственники, первосвященник Захария, который, кстати, не упоминается во вполне достоверном перечне первосвященников официального храма тех времен, и его жена, мать Иоанна Крестителя Иллисавета. Да и самое предтече – родственник Господа высказывался по отношению представителей основных течений иудейства более чем критично. Помните, порождение Ехидны.

Мессия родился в секте и сделал ее церковью. Нужно понимать, что истина в этом мире всегда удел меньшинства, а большинство всегда идет широким путем. Сектой среди иудейского мира была и немногочисленная община Иисуса, а после – община апостолов. Иудейскими сектантами считались христиане среди языческого мира. Впоследствии, когда в церковной истории иногда торжествовали, т.е. подчинялись ему влиянию светские власти, различные еретические течения, настоящая церковь снова становилась сектой по отношению к господствующей конфессии еретиков, которые, естественно, называли церковью самих себя. Сектантами для таких еретических церквей были многие святые – святители Афанасий Александрийский, Василий Великий, Григорий Нийский, Григорий Богослов. При господстве Ариан были сектантами, естественно.

Сектантом считался Малах Максим, прозванный исповедником, его вообще отлучили и осудили представители всех патриархатов. Для иконоборцев сектантами были Иоанн Дамаскин, Федор Студит и многие другие иконопочитатели. Москольником и сектантом для униатов был Марк Эфесский и его ученики. Сектантами называли имя славца в период имиборческих гонений. Когда большевики создали обновленческое ВЦУ, Высшее Церковное Управление, и назвали лидеров обновленцев церковью, сектантами стали называть патриарха Тихона и верных ему архиереев и мирян. Ну и, конечно же, сектантами называли катакомбную церковь, советская госпропаганда и сергиане, которые впоследствии оформились как Московский Патриархат, ЛПЦМП. Так что, когда мы говорим о православии, то церковь можно отличить по трём вышеопределённым критериям. А слово «секта» вообще лучше не употреблять, ограничивавшись определением «организация» или «структура».

Так будет точнее.