60. Неделя Свт. Григория Паламы. Ответы А.А. Зайцева (2021.03.30)

Сегодня вторая неделя Великого Поста и она посвящена святителю Григорию в Паламе архиеписково-фессалонитском. На сути сегодняшний день есть продолжение праздника торжества о православии, который был в прошлое воскресенье. И, конечно же, святителю Григорию напоминается, как святой, завершивший конструкцию здания православного богословия, положивший в нее как бы завершающий камень. Надо, конечно, оговориться, что православные богословия строили не люди. Если мы будем думать, что православная вера есть изобретение отцов или соборов, что это они разработали это учение, то будем неправы. Хотя для внешних, не церковных людей так все это и выглядит. Мы верим, что любой православный догмат был всегда, и всегда церковь его знала и веровала так, просто до поры он не озвучивался в такой словесной конструкции, в которой стал звучать устами какого-то святого отца или собора. Вера, переданная апостолами, она полна, целостна.

Она возвещена Духом Божиим, она есть откровение, открытое людям знание Богом самого себя, данное святым. Но в земном бытии церковь как бы, ну, это знание преломляется в словесных формулах, как солнечный свет в призме. То есть может показаться, что эти догматы возникают постепенно, поочередно, дополняют друг друга, но это не так. Это они исторически постепенно проявляются, по мере того как люди вникают в вопросы веры, возникают всяческие споры. А вообще вера, она была такая всегда в церкви, просто не звучала в таких словах. Святой Григорий знаменит своим учением о божественных энергиях. История начала споров, которые теперь принято назвать паламитскими, весьма запутана. Главный зачинщик дискуссий, философ Варлам Голобийский, вначале он был православным монахом и писателем, полемизирующим даже с латинянами.

Впоследствии он сам принял латинство и стал католическим епископом. О перипетиях, опять-таки, богословско-политических интриг того времени нам знать тоже неинтересно. Важно, что Святой Григорий в процессе дискуссий с Варламом и последующими своими оппонентами за заботу учения о божественных энергиях, которое было впоследствии утверждено на трех Константинопольских соборах и стало в общем-то официальным учением церкви. В чем его суть? В разъяснении вопросов, которые церковь, в общем-то, знала всегда, но надо было их разъяснить. Вопрос в чем? Бог познаваем или не познаваем? Видим или не видим?

Достигаем или не достигаем? Ответ, в общем-то, был церквеизвестен всегда. И да, и нет. С одной стороны, он превыше всякого понимания, постижения, именования. Он невидим и недосягаем, но при этом он открывается, является, дает себя познать людям. То есть он как бы самое недостижимое существо и одновременно самое близкое людям. Как это совмещается? Как это можно объяснить?

Церковь Григорий учит, что мы в Боге различаем его сущность и его действия или энергии. Сущность непостижима, неименуема, недостижима, непознаваема не только людьми, а вообще никакой тварью. Но эта божественная сущность производит действия, находится в постоянном движении. Она творит мир человека, все, что есть, и все содержит своими действиями. Вот эти действия или энергии, которые есть в движении этой сущности – это тоже Бог, не что-то другое. Так как не может быть самостоятельного действия без участия сущности. И вот эти движения, они и видимы, и постижимы, и именуемы. Когда эти действия направлены не просто на внешний мир, а на человека, то их еще называют словом благодать.

Вот эти действия, которые также есть сам Бог, делают Бога видимым и познаваемым. Разумеется, не для всех наблюдателей, кто этого захотел, а для тех, кому сам Бог захочет открыться. Это обязательные условия. Это не та энергия, которую можно… Ну, нынешний язык слова энергия, как сразу переводить на какой-то оккультный формат размышлений. Это не та энергия, которую можно измерить или поймать, или которой можно что-то заведить. Нет, это сам Бог в своих действиях, в своих свободных действиях. Это очень важно, потому что из этого вытекают православные учения о спасении. Что такое спасение?

Для католиков, для латинян, которые приняли вслед за Варлаамом учение о том, что благодать тварна – это нечто, сотворенное Богом, посредством чего он общается с людьми. Для них спасение – это некий подарок, дар от Бога, все что угодно, но не сам Бог. То есть, по их вере Бог самого себя людям не дарит. Он дарит некую тварную силу. Для православных благодать – это сам Бог в своем действии. Единственный дар, который мы от него ждем и жаждем – это он сам, а не что-то от него. При общении к его жизни есть цель жизни человека. Не приобретение тварных подарков, но стяжание Духа Святого.

Почувствуйте разницу, как говорится, в понимании спасения. Это не просто разный взгляд на спасение. Это разная вера в разного Бога и в разного Христа. Точнее, у православных веры в Боге и во Христа, а у варламитов и латинян вслед за ними – это заблуждения варламовские, коих мы не исповедуем и коих мы анафематствуем. Вопрос Алексею Алексеевичу Зайцеву и ответы его на эти вопросы. Как личная вера связана с иконой? Иконы могут быть только в церкви. А потому то, что висит в храмах Патриархии или в других католических храмах, допустим, – это не иконы.

Можно ли таким образом сказать, что и мое намерение делать икону иконой? Ответ. Икона – то, в чем пребывает Бог. Заставить Бога в чем-то пребывать мы никакими либо ритуальными действиями или своим благочестием или верой не можем. Он пребывает там, где хочет. Манипулировать Богом не получится, это не магия. Но его благоволение – именно благоволение, а не беспредел по типу «хочу – не хочу», что хочу, то врачу. Икону иконой делают благоволение Божие.

Бог, как он сам открыл нам, не благоволит пребывать, где попало. От моей веры зависит, станет ли его пребывание благом для меня или окажется мимо цели, а то его осуждение. Солнце светит независимо от настроек моего зрения и желания видеть его, но я могу жить и с закрытыми глазами. Следующий вопрос. Может ли крещеный человек, полностью утеряв веру, снова приобрести статус некрещеного? Ответ. Если реально крещеный, то не может. Активированную печать присутствия Божия в духе, глубинном уме человека уже не деактивировать.

Стать простым смертным и радоваться жизнь не получится. Тут образ Иуда. Другое дело, что большинство потерявших веру, в кавычках, начавших нормальную человеческую жизнь, никакой веры, как реального присутствия Божия, помазанная духа активированной неизгладимой печати, скорее всего, не а имели невроз или какие-то религиозные убеждения, в кавычках, по типу политических взглядов и прочую психологию.