6. В Санкт-Петербургской епархии ⧸⧸ Вятский исповедник： святитель Виктор Островидов

В Санкт-Петербургской епархии. В Архангельске служение романаха Виктора продолжалось недолго. Не было у него призвания к учебной деятельности, тяготился он своей должностью смотрителя духовного училища. По-видимому, неутешалой работа в Комиссии по делам Раскола, в которую он был назначен 4 марта 1909 года епископом архангельским Михеем Алексеевым. В сентябре того же года иеромонах Виктор обратился с прошением к митрополиту Санкт-Петербургскому Антонию Ватковскому о принятии его в число братья Александра Невской Лавры в Санкт-Петербурге. Святейший сенот постановил определением от 15 октября 1909 года уволить смотрителя Архангельского духовного училища Виктора Островидова вследствие его прошения от духовно-учебной службы для поступления в число братья Свято-Троицкой Александра Невской Лавры. В ноябре иеромонах Виктор прибыл в Петербург, а через год он был назначен настоятелем Свято-Троицкого Зеленецкого монастыря с возведением в Сан-Архимандрита. В феврале 1911 года отец Виктор писал епископу Гермогену, Вопреки воле отца-наместника Лавры наш владыка, митрополит Санкт-Петербургский Антоний, определил меня сюда и добавил, где я успокоился духом впервые после Хвалынска, который мне больше Бог не судил, а я почему-то все ждал.

Свято-Троицкий Зеленецкий монастырь, где наконец обрел желанный внутренний мир отец Виктор, представлял собой уединенную, затерянную среди лесов и болот тихую обитель. Он располагался в Новоладожском уезде в 57 верстах к юго-востоку от города Новая Ладога, в дикой и угрюмой местности посреди обширных топий, покрытых хвойными лесами, на плоском, несколько возвышенном месте, которое среди окружающих болот казалось как бы островом с ярко зеленеющим на нем растительностью. Почему эта местность издавна и называлась Зеленым островом? Подробное описание этого места и обители помещено в еженедельнике Санкт-Петербургской епархии. Зеленый остров окружен весьма дальними, едва проходимыми и до самого почти Великого Новгорода простирающимися болотными мхами, дрябью и топями. Вид всех окрестностей его желтоватый, а иногда бывает и совсем темный от растущих и гниющих всюду разных водяных и болотистых трав. Тундровый, дряблый, болотистый вокруг монастыря грунт, смешанный лес, который от вымочки корней и бури валится и гниет целыми деревами, покрытыми зеленоватой пеленой плесенью, серые и черные мхи взамен трав, сырость болотных испарений и оттого страшное множество больших комаров. Обширность пространств при недостатке способов косушки и чистки их, все это, придавая местности окружающий монастырь характер печальной угрюмости, составляет из нее пустыню, как бы нарочно созданную для подвигов добровольного и совершенного отшельничества, для смирения, для неразвикаемого ничем труда внутреннего, для духовного погружения в самого себя.

Зелёная пустынь или Зелёный остров – это оазис среди угрюмых дрябей, топий и перегнивающих мхов плоской серой местности, избранной в XVI-XVII веках преподобным мартирием по указанию Божьему сперва для личных подвигов уединённого созерцания, а впоследствии для насаждения здесь иночества. Мощи преподобного мартирия составляют самую драгоценную святыню монастыря». В старину монастырь назывался Зеленую Мартирьевую Пустынью по имени его основателя, преподобного Мартирия, искавшего полного уединения для молитвенных подвигов и поселившегося на этом месте в 1565-1570 годах. Уединение его длилось недолго. И в скором времени здесь собрались другие монашествующие, желающие подражать подвигам преподобного. По просьбе своих учеников преподобный принял сан священства и был возведен в Игумино новгородским архиепископом. Согласно писцовым книгам Абонежской Петины, уже в 1582 году преподобный Мартирий именовался Игумином Монастыря, в число братья которого входило 12 человек. Примечательно, что в 1910 году архимандрит Виктор принял под свое руководство монастырь с таким же числом насельников.

За свою историю Зеленецкий монастырь неоднократно переживал бедствия. Во время Смутного Времени в начале 17 века он был разграблен и сожжен шведами. Отстроенный впоследствии благодаря покровительству царя Михаила Федоровича, и новгородского митрополита Корнилия, постриженника этого монастыря, потом вновь претерпевал пожары и нападения раскольников, которые однажды совершенно захватили монастырь, заперлись в нем и устроили гарь, то есть самосожжение. Но, несмотря на все эти препятствия, монастырь с помощью Божией продолжал дело своего внутреннего и внешнего благоустройства. В обители было два каменных храма, Свято-Троицкий собор с нижним храмом во имя апостола Иоанна Богослова и храм Благовещения Пресвятой Богородицы. Главная святыня монастыря, мощи преподобного Мартирия, почевала под спудом в нижнем этаже собора. В 1901-1902 годах в монастыре был проведен капитальный ремонт всех строений, в том числе бывший в запущении настоятельский корпус, в котором в течение тридцати лет никто не жил. Перекрыты новым железом крыши и главы на соборном храме и Благовещенской церкви, а также крыши на корпусах штукатуренной и окрашенной церкви, корпуса, гостиницы, и устроен кирпичный завод.

В дальнейшем проводились работы по благоукрашению храмов, в соборе была сделана новая роспись стен, золочение иконостасом. Снаружи золотили кресты на храмах, святых воротах и колокольни. Эти работы завершились уже при архимандрите Викторе. При нём же было издано одно из лучших исторических описаний обители – Троицкий Зеленецкий монастырь и его основатель преподобный Мартирий. Вполне возможно, что составлено оно было самим настоятелем. К сожалению, мало что ещё известно о деятельности архимандрита Виктора в годы его настоятельства. Архивных документов по Троицо-Зеленевскому монастырю почти не сохранилось. Лишь небольшое сообщение о жизни обители – статья о псаломнических курсах в Троицезеленецком монастыре в упомянутом еженедельнике «Известия по Санкт-Петербургской епархии №19 за 1913 год».

Цитата. «Воспитательное воздействие православного богослужения на души богомольцев в значительной степени определяется постановкой чтения и пения в том или другом храме. Если псаломщик хороший чтец и певец, то он сумеет не только донести до слуха, но и вложить в душу, сердце богомольца, священное сокровище церковных молитв и песнопений. Каждый псаломщик должен смотреть на себя как на сеятеля. Часослов, апостол и все другие богослужебные книги – это та для него кошница, из которой зерна Божьего Слова он должен бросать в почву человеческого Смотрите, как бережно, любовно обращается сеятель с зерном, как он старается, чтобы, посев его, не пропал даром, чтобы каждое посеянное зерно принесло свой плод. Еще с большим вниманием и любовью должен относиться к своему делу каждый духовный деятель, каким, несомненно, является псаломщик по своим обязанностям. К сожалению, наличный состав псаломщиков везде, не исключая и нашей петербургской епархии, не всегда стоит на высоте своего положения. Многие псаломщики совершенно не проникнуты сознанием ответственности своего звания и не понимают, какое важное дело вручено им.

Не хватает многим и вполне достаточной технической подготовки. Поэтому нельзя от души не приветствовать остроумные мысли Преосвященного Никандра, епископа Нарвского, устройством летних псаломщицких курсов, хотя бы отчасти восполнить недостаток у нас особой псаломческой школы. В прошлом году в летние месяцы были устроены такие курсы для нескольких благочинических округов Лужского уезда в Иоаннобогословском Череменском монастыре. Нынешним летом место для псаломщических курсов был избран Троицкий Зеленецкий монастырь. Курсы были организованы с 19 по 29 августа 1913 года, и на них обучались 40 псаломщиков из сельских церквей соседних уездов. Заведующим курсов был Протаерей Новоладожского собора, отец Пётр Быстряков, а руководителем – Диакон Петербургского Казанского собора Аркадьев. Цитата. «По случаю открытия курсов настоятелем монастыря Архимандритом Виктором совместно с Протаереем Быстряковым и другим духовенством отслужен был молебен перед ракой преподобного Мартирия – Зеленецкого чудотворца.

а затем в Благовещенской монастырской церкви начались сами занятия. В воскресенье 25 августа в монастыре состоялось большое торжественное освящение Нижней Церкви, где почивают угодник Божий преподобный Мартирий. Вся Нижняя Церковь заново отделана. Оставлен новый иконостас, новый мраморный престол и мраморная гробница над останками митрополита Корнилия. Особенную красоту церкви придает новый пол из металхских плиток, пожертвованных петербургским купцом Грудинкиным. К торжеству освящения храма в обители было большое стечение народа. На освящение прибыл Преосвященный Никандр, все пение и чтение при архиерейском служении было исполнено курсистами, а некоторые песнопения – общенародным пением. К этому церковному торжеству курсисты нарочно подготовлялись руководителем курсов.

Нам пришлось посетить курсы как раз в то время и присутствовать за торжественным архиерейским богослужением 25 августа. Мы вынесли неизгладимое впечатление от общей стройности, благолепия и умилительности этого богослужения. Все ночное бдение тянулось четыре часа пятнадцать минут и, по-видимому, ничуть не утомило богомольцев. Многое этому способствовало внятное, отчетливое чтение. Кажется, ни одна строка читаемого не прошла мимо внимания богомольцев. Каждый чтец, по-видимому, старался не просто прочитать, а передать содержание и смысл читаемого богомольцам. Выразительности чтения соответствовала и захватывающая красота пения. По богатству гармонии, по силе голосов и по художественности и общей выдержанности самого строя пения этот псаломщический хор мог бы сделать честь столичной лавре.

Занятия на курсах шли бодро, с большим подъемом. Много повышению настроения внесено было Преосвященным Никандром. Владыка не раз беседовал с курсистами запросто, выясняя им ответственность служения псаломщика и указывая, какую сумму добра внесут псаломщики в приходскую жизнь, если будут исполнять свои обязанности как должны. Сопровождавший Владыку протеерей Миртов Предложил за литургии слово на тему евангельского чтения, а вечером провел беседу с туманными картинками по вопросу о борьбе с алкоголизмом. Обстановка курсов не оставляет желать лучшего. Курсисты пользовались удобствами относительно стола и помещений. И все это благодаря удивительной распорядительности и гостеприимству неутомимого отца-настоятеля Зеленецкой пустыни Архимандрита Виктора, который всю хозяйственную часть курсов вынес на своих плечах». Конец цитаты.

Не приходится сомневаться, что отец Виктор постоянно пребывал в неустанных трудах в поверенной ему обители в течение всех восьми лет настоятельства. Но большего даже о внешней стороне его жизни за эти годы мы, увы, не узнаем. Правда, есть один факт, свидетельствующий о каком-то серьезном духовном изменении, которое отец Виктор пережил в это время. Так, в 1912 году в старообрядческом журнале «Церковь» он опубликовал примечательную статью «Новые богословы». Хотя под этой статьей нет его подписи, то есть отца Виктора Островидова, а напечатана она под псевдонимом Странник. Однако свое авторство Архимандрит Виктор, в то время уже епископ, подтвердил через полтора десятилетия. Более-то его, по его словам, оппоненты знали, кто это напечатал, и их нерасположение он долго на себе испытывал. В этой статье архимандрит Виктор выступил против богословских взглядов своего бывшего учителя архиепископа Антония Храповицкого и его друга и ученика архиепископа Сергия Строгородского.

Он назвал их создателями школы нового богословского направления в господствующей русской церкви, а их ученые труды будто бы возрождением подлинного святоотеческого Причиной возникновения нового богословского направления Отец Виктор указал стремление оживить в сознании верующих мертвую богословскую науку, освободив самое христианское вероучение от его малопонятности формальности. Очевидно, сам Отец Виктор совсем недавно был сторонником этого направления, и разделял взгляды новых богословов, считая их богословские труды не будто бы, а действительно возрождением Святоотеческого учения. Эти труды он хорошо знал давно, так как написаны и опубликованы они были еще в годы его учебы в семинарии и академии. Что заставило его изменить свои взгляды к 1912 году – не ясно. Но теперь он не только не принимал нового богословского направления, но считал его серьезным заблуждением. Так он подвергает беспощадной критике нравственное обоснование важнейших христианских догматов, которые в своих трудах представлял владыка Антоний. Цитата. Согласно всему своему желанию, Богословы действительно пытаются показать, что догматы христианского вероучения нужны для жизни человека не потому, что в совокупном содержании их дана миру великая истина Божьего спасения мира, а потому, что каждый из них будто бы может служить в качестве начала, возбуждающего и укрепляющего в человеке его инстинктивное влечение к добру.

Отсюда у преосвященных богословов являются потуги мысли отыскать какие-либо нравственные идеи, заключающиеся в догматах церкви, и тем показать, так сказать, жизненную необходимость всех догматов в деле нравственного развития человека». У Владыки Антония действительно есть некий нравственный уклон, стремление своё богословствование основывать на нравственном учении, и позднее его справедливо критиковали за этот нравственный манизм, в который он стремился обратить всё богословие. Однако Архимандрит Виктор доводит идеи Владыки Антония до логических выводов. Так, по мнению отца Виктора, главная мысль трудов Преосвященного Антония заключается в том, что спасение дождественно нравственному совершенству, и поэтому он якобы отрицает сверхъестественное начало в деле спасения. Цитата. По их новым богословским соображениям, ничто помимо вольное, сверхъестественное не может иметь места в деле спасения человека. А в самом христианском вероучении все действительно истинное должно клониться лишь к одной цели – укреплению нравственной самодеятельности человека. Отсюда, естественно, для новых богословов вытекает ненужность, непригодность некоторых святых таинств православной церкви, как несоответствующих выше намеченной цели.

Например, брака или освящение. и других. Отсюда, скромно говоря, странность для их сознания и той основной проповеди христианства, что только крестная смерть Христа сама в себе несет человеку очищение грехов его, и что святое крещение и смерть Христову действительно дает крещаемому мгновенное истинное возрождение, делая его сонаследником Христу. Оказывается, по мнению новых ни страдания, ни сама смерть богочеловека не имеют никакого самоценного значения для спасения человека, а есть лишь простое свидетельство любви Бога к человеку». Что это главная мысль трудов архиепископа Антони, архимандрит Виктор остальную, большую часть статьи посвящает разбору учения архиепископа Сергия Строгородского о таинстве крещения, которое, по его мнению, также противоречит всему православному богословию и является заблуждением. В заключении он подводит итог и делает вывод об общем взгляде новых богословов на Божье дело спасения человека, уподобляя их учению, учению еретиков XVI века – сацениан. Цитата. Саценианские богословы также приписали совершение спасения нравственным силам самого человека, хотя и при содействии Божьей благодати.

Так что крестная смерть Иисуса Христа, по их богословским соображениям, была не искупительной жертвой за грехи людей, а только исключительным свидетельством Божьей готовности прощать людям все согрешения их и оказывать им благодатную помощь для достижения вечной жизни и Царства Небесного. Таким представлением Христово дело они, очевидно, не только разрушили христианский догмат спасения, но и открыли широкий путь к решительному отрицанию всей христианской догматики. Потому что, если в самом деле Божье участие в спасении людей ограничивается только простым показанием Божьей готовности содействовать их действительному спасению, то для такого показания вовсе не требуется пришествие в мир Божия Сына. Исоценянские богословы действительно пришли к полному разрушению христианства, хотя на самом деле они думали и желали не разрушить христианство, а напротив утвердить его, как абсолютно истинную вечную религию. Такой же неизбежный конец должен быть и для новых богословов в господствующей церкви. И для них историческое дело Христа Спасителя в той форме, в какой оно совершено, безусловно, должно потерять и уже для многих несчастных потеряла свой смысл и значение». После такой критики вполне объяснимо то нерасположение, которое Архимандрит Виктор, по его словам, испытывал со стороны своего бывшего наставника и его ученика. В чем это выражалось, неизвестно, однако в дальнейшем, по-видимому, как-то их отношения все-таки наладились.

По крайней мере с архиепископом Сергием. Но в 1928 году в то время уже епископ Виктор повторит это свое мнение и напишет, что о главном заблуждении митрополита Сергия и митрополита Антони он писал еще в 1912 году и предупреждал, что они этим своим заблуждением потрясут Церковь Православную. Если оставить в стороне чисто богословские вопросы, затронутые Архимандритом Виктором в его полемически заостренной статье, сам факт обращения к старообрядческому журналу, хотя и содержащему подчас справедливую критику недостатков Никонианской Церкви, но по духу ничуть не отличавшемуся от самых упорных старообрядцев-раскольников, несколько озадачивает. Понятно, что нигде в официальной церковной прессе Архимандрит Виктор не мог напечатать свою мало сказать резкую, а прямо-таки убийственную критику. Но обращаться к столь тенденциозному изданию, ведь в отличие от ревнителей православия новообрядческой церкви, искавших пути сближения со старообрядцами и ликвидации трагического раскола в русской церкви, особенно перед лицом наступающего общего врага безбожия и откровенного нигилизма. Старообрядческие руководители продолжали упорствовать в своем обособлении и злорадствовать по поводу бед и болезней синодальной церкви. Или, может быть, у бывшего противораскольнического миссионера изменился взгляд на старообрядцев? Но это уже все из области догадок.

Никаких других свидетельств нет и можно лишь констатировать факт его публичного выступления с критической богословской статьей. Внешняя сторона жизни Архимандрита Виктора не менялась. Он оставался настоятелем Зеленецкого монастыря. Здесь его и застали революционные события 1917 года. Что происходило в монастыре, неизвестно. Но, вероятно, там по-прежнему продолжал сохраняться монастырьский Тем более, что у архимандрита Виктора, как у трудолюбивого и распорядительного начальника, в его небольшой и скромной обители была четко организована как молитвенная, так и хозяйственная жизнь, что он рекомендовал срочно сделать и в других монастырях епархии. В своем рапорте «Как благочинный монастырей» архимандрит Виктор писал, Великому прискорбию во многих обителях существует одна большая ненормальность, а именно не только старшие братья, но и простые монахи, и радиаконы, и иеромонахи часто не несут и не желают нести даже клиросное послушание и совершенно уклоняются от какого-либо физического труда на общую пользу обители. Для клиросного послушания монастыри вынуждены бывают держать всегда сомнительного поведения прохожих, чтецов, певцов, а для хозяйственных работ и удовлетворения разных житейских нужд значительный штат рабочих.

Содержание певчик без привлечения их к физическому труду рабочих и служащих в настоящее время является непосильным бременем для монастырей, и многие из них вынуждены будут прийти в полное материальное запустение и разрушение если только не изменит существующего порядка хозяйственной жизни, чтобы сократить лишние расходы и увеличить материальное благосостояние обители, а также чтобы сохранить себя от частого глумления над собой, обвинения в праздности, тунеядстве и прочем. Все иноки должны по мере своих сил нести всякого рода физический, а наипаче земледельческий труд и сами без посторонней помощи обслуживать все свои нужды, как то приготовление пищи, печенье хлеба, истопка печей, стирка белья, заготовка и колка дров, уборка помещений и двора, заготовка хозяйственных продуктов и прочее. Но так как это изменение жизни, безусловно, встретится со стороны более нерадивых, порочных и избалованных ропот и недовольства, то весьма необходимо ныне же напомнить указам по всем монастырям о, безусловно, необходимости для всех иноков несения ими а. клиростного послушания вместо чтецов наемных, б. всякого рода физического труда на общую пользу обители с предписанием принятия строгих мер против уклоняющихся. а в случае со стороны некоторых разлагающих жизнь обители упорства, дерзкого слушания – удаление таковых из монастыря в мир. Для совершения служб церковных можно составить определенную очередь, и только к ежедневному монашескому правилу и в дни праздников являться всем иноком в церковь». На основании этого рапорта, заслушанного на заседании Петроградской духовной консистории 10-23 мая 1918 года, был издан утвержденный Петроградским митрополитом Вениамином указ, в котором говорилось, что отклонение монашествующих от земледельческого труда – явление незаконное, постыдное, ложное, навлекающее справедливые укоризны со стороны мирян особенно в нынешнее время.

Благочинным монастырей и подворье предписывалось ввести рекомендуемый архимандритом Виктором порядок исполнения в монастырях клиросного послушания и ведения монастырского хозяйства во всех отношениях с силами самих монашествующих. Указ был разослан по всем монастырям. Однако эти меры уже не могли их спасти. Даже те обители, которые старались организовать свою жизнь в новых условиях и либо заставляли нерадивых монахов работать, либо вовсе удаляли, доживали буквально последние годы. С первых же дней, пришедшие к власти в октябре 1917 года коммунисты повели антирелигиозную политику. А декрет об отделении церкви от государства и школы от опубликованный 23 января 1918 года, фактически лишал Церковь всех прав. Недаром Поместный Собор расценил его как «злостное покушение на весь строй жизни Православной Церкви и акт открытого против нее гонения». Правда, декрет о земле и закон о социализации земли позволял монастырям еще на какое-то время сохраниться, то есть реорганизоваться в сельскохозяйственной артели, что и происходило повсеместно.

И многие обители продолжали существовать, сохранив таким образом и свое хозяйство, и монастырский уклад. Здесь многое зависело от властей на местах, как долго они будут терпеть эти рассадники религиозных предрассудков. Где-то монастыри закрыли быстро и уже в 1918 году их насельники были выселены и имущество отобрано, а где-то они еще продолжали существовать. В Зеленецком монастыре известном что почти до конца 1920-х годов он существовал как сельхозартель. Примечательны свидетельства эксперта Наркомьюста, бывшего священника Галкина, одного из авторов проекта декрета отделения церкви от государства. В конце 1918 года он побывал в Новоладожском уезде Петроградской губернии и сделал заключение, что монастыри благоденствуют по-прежнему. Так, например, в Зеленецком монастыре 28 монахов владеют 42 коровами. Вывод Галкина был категоричным.

Необходимо, не разрушая прекрасно поставленной молочной монастырской фермы, выселить из Зеленецкого монастыря монахов и устроить здесь санаторию или для детей Петроградского пролетариата, или же для туберкулезных больных. По-видимому, это осуществлено не было. Известно, что в апреле 1922 года в Зеленецком монастыре было произведено изъятие церковных ценностей. В 1924 году здесь еще проживал последний его настоятель, архимандрит Иосиф Харин, вместе с шестью иеромонахами и одним иеродьяконом. Позднее монастырь все же был закрыт, его здания использовались в различных хозяйственных целях. Но это уже было без архимандрита Виктора Островидова. С сентября 1918 года по указанию Петроградского митрополита Вениамина Казанского он исполнял обязанности наместника Свято-Троицкой Александра Невской Лавры в Петрограде. Настоятелем, священно-архимандритом Лавры являлся с 26 января 1918 года сам митрополит, будущий новомученик.

Владыка Вениамин ходатайствовал о назначении Архимандрита Виктора и официальное назначение тот получил указом Патриарха Тихона от 5-го дробь 18-го ноября 1918 года. Александра Невская Лавра, главный монастырь епархии и бывшей столицей Российской империи. До революции была одной из самых богатых обителей. Теперь же она и ее насельники, как и все, переживали трудное время. Не хватало средств, продуктов, питания. Власти отобрали Серафимо-Антоневский скид в Лужском уезде, дома, находившиеся в собственности лавры в Петербурге. В самой лавре они также попытались сразу прибрать к рукам все, однако получили неожиданный отпор. Так, в январе 1918 года, когда комиссар с отрядом красногвардейцев и матросов явился с мандатом и потребовал сдачи ему лавры со всеми движимыми и недвижимыми капиталами, монахи ударили в набат.

Собрался народ, произошло столкновение, во время которого был убит протеерей Петр Скипетров, прославленный Церковью в числе первых новомучеников пострадавших от богоборцев. Власти тогда отступили. Тем более, что на другой день митрополит Вениамин организовал крестный ход из церквей города к Лавре, в котором участвовали десятки, если не сотни тысяч человек. Тогда Лавру отстояли, хотя и ненадолго. В 1923 году почти все помещения были изъяты, а через десять лет закрыты уже и храмы. которые действовали как приходские. Но в 1918-1919 годах все храмы и домовые церкви еще были монастырскими. В помещениях Лавры продолжали проживать братья монастыря и митрополит.

23 октября 1918 года в помещении у северо-западной башни начало работу Богословско-пастерское училище. В 1919 году в Лавру переехал и апархиальный совет, изгнанный из здания консистории на Невском проспекте. Примечательно, что и в это время нашел приют в Лавре и бывший настоятель троицы Сергиевой пустыни, архимандрит Сергий Дружинин, изгнанный своей бывшей братьей. В феврале 1919 года он обратился к митрополиту Вениамину. Вследствие насильственного отстранения моего от должности настоятеля Троицы Сергиевой Пустыни с запрещением проживания воной, я остался в самом тяжелом и затруднительном положении. Не имея, где голову преклонить и надеясь на любвеобильное сердце Вашего Высокопреосвященства, с одерзновением прибегаю к стопам Вашим, Всеблагостный наш Владыка, и смиренно прошу зачислить меня для временного проживания в Александро-Невскую Лавру. Духовный собор Лавры рассмотрел прошение Архимандрита Сергия и Архимандрит Виктор Островидов 19 февраля 1919 года на прошении написал следующую резолюцию. Разрешить временно проживать в Лавре с обязательством служить по мере необходимости за помещение.