6. Устроение Церкви в древний и византийский периоды ⧸⧸ Две Церкви

Две церкви. Беседа шестая. Устроение церкви в древние и византийские периоды. Давай поговорим об избрании епископов. Это нормально, что народ и клир избирают епископа. Разве епископы не избирают сами епископы? Епископы рукополагают епископа. А вот избрание епископов в разные времена в церкви совершалось по-разному, но нормальная, нормативная практика, которая была повсеместной в Древней Церкви, это избрание епископа верующими общины из своей среды.

Однако епископы все равно и в древности поставлялись ведь епископами. Да, в Первом Апостольском Правиле действительно сказано, епископа допоставляют два или три епископа. Однако, если мы обратимся к другим свидетельствам святоотеческого предания, то обнаружим, что рукоположение в Древней Церкви скорее завершало процесс поставления, а прежде церковный народ, как Экклессия, Собрание, должен был выразить свое согласие на поставляемого кандидата. Какие свидетельства ты имеешь в виду? Два самых первых свидетельства относятся к наиболее ранней части церковного предания. Одно принадлежит самому первому документу послеапостольской письменности, так называемому дедахи, учению двенадцати апостолов. Там сказано так. «Оставляйте себе также епископов и диаконов, достойных Господа, мужей кротких и несребролюбивых, и правдивых и испытанных ибо и они также исполняют для вас служение пророков и учителей».

Ясно, что этот призыв был адресован не к какой-то отдельной корпорации епископов, но ко всему сообществу христиан, к христианским общинам, так как служение, о котором здесь речь, совершается для всех христиан, для всей Церкви. Похоже, ты прав. Второе принадлежит одному из мужей апостольских, священномученику Клименту, епископу римскому, который пишет в своем первом послании к Коринфской церкви, что клирики поставляются с согласия всей церкви. Да, убедительно. Ведь, насколько я помню, именно священномученик Климент первый начал писать о роли и власти епископов, значении церковной иерархии необходимости дисциплины и единства. И тем весомее его свидетельство, что Поставление производится епископами не просто в своем, так сказать, архиерейском между собойчике, а именно с согласия всей Церкви. А еще кто-нибудь писал об этом? Например, священномученик Ипполит Римский.

Воепископа да поставляется избранный всем народом. И когда он будет назван и понравится всем, пусть соберется вместе с пресвитерами и присутствующими епископами в воскресный день. По согласию всех да возложат руки на него, а пресвитеры пусть стоят в молчании». Апостольское предание. 2 глава. Также об этом свидетельствует один из документов Древней так называемые апостольские постановления. В епископа рукополагать того, кто беспорочен во всем, избран всем народом, как наилучший. Когда его наименуют и одобрят, то народ, собравшись в день Господень с пресвитерством и наличными епископами, пусть даст согласие.

Старейший же прочих пусть спросит пресвитерство и народ – тот ли это? кого они просят в начальники, и когда они ответят утвердительно, то пусть снова спросят, и когда в третий раз подтвердят, что достоин, то от всех потребует знака согласия, а как скоро дадут его, пусть умолкнут». А вот как об этом пишет священно-мученик Киприан Карфагенский. Итак, народ, повинующийся божественным заповедям и боящийся Бога должен отделиться от грешника-предстоятеля и не участвовать в жертвоприношении святотатственного священника, тем более что он имеет власть избирать священников достойных и не залагать недостойных. Богом, мы знаем, постановлено, чтобы священник был избираем в присутствии народа пред глазами всех, и чтобы его достоинства и способность были подтверждаемы общественным судом и свидетельством. Поэтому тщательно надобно хранить и соблюдать то, что по божественному преданию и апостольскому примеру и соблюдается у нас и почти во всех странах. Для правильного поставления все ближайшие епископы должны собраться в ту паству, для которой поставляется предстоятель, и избрать епископа в присутствии народа, вполне знающего жизнь и ознакомившегося с делами, избираемого через свое обращение с ним. Письмо 56 к Клиру и народу испанскому о Василиде и Марциале.

Какие еще черты древней церкви можно отметить? Например, в древней церкви не было таких централизованных образований, как патриархаты. Были митрополичья округа, и то не сразу. Объединение местных соседствующих реки, епископий, вокруг центральной кафедры, митрополии. Но при этом митрополит, первый епископ, не имел большой административной власти. Скорее, он был наиболее уважаемым епископом, первым среди равных и, так сказать, спикером на поместных соборах этих округов. Тридцать четвертое апостольское правило прямо предписывало, чтобы первый епископ ничего не решал без согласия всех. А потом эта практика изменилась?

Да, с легализацией христианства и утверждением его в качестве Официальные религии Римской империи стали происходить перемены в формах управления церковными делами, хотя далеко не везде, не во всем и не сразу. Во-первых, епископы в соответствии с административным делением империи стали наделяться административно-судебными полномочиями, аналогичными полномочиям гражданских чиновников. Постепенно организовывались патриархаты Однако поначалу епископы довольно долго избирались народом, как и в первые три века. Так, на свои кафедры были избраны многие великие отцы и знаменитые церковные деятели, такие как Афанасий Александрийский, Василий Великий, Милетий Антиохийский, Кирилл Александрийский. Я слышал, что при избрании Кирилла Александрийского произошли беспорядки. Отчасти из-за того, что в церковь вошло много номинальных христиан, и население империи стало постепенно совпадать по численности с количеством населяющих ее христиан. На первый план зачастую стали выходить, как и в общественной жизни. так называемая толпа, которой руководили разные политические лидеры и группировки.

Нередко они подбивали чернь на беспорядки и бунты. Качество жеоскетической жизни большинства христиан сильно упало. По этим причинам Лаодикийский собор своим тринадцатым правилом запретил сборищу черни, охолосу, участвовать в выборах клириков. Выходит, миряне были отстранены от участия в управлении церковными делами еще тогда? Вовсе нет. Правило ведь было направлено не против церковного народа, а именно против охлоса, толпы. Миряне, активные и сознательные миряне продолжали участвовать в церковных делах. В больших городах общину верующих постепенно стали представлять знатные горожане.

который вместе с епархиальным клиром составляли местный собор, по согласованию с которым митрополиты совершали поставление новых епископов. В Константинополе в избрании патриарха стал принимать участие император, как представитель всех мирян столицы. Но до IX века он избирался уважаемыми гражданами и клириками города. Наряду с этим довольно долго сохранялись традиции общего народного избрания епископов и клириков. Например, в Риме вплоть до восьмого века включительно римский епископ избирался общим собранием римских граждан. В сельских местностях Византии и той же Московской Руси кандидатов на священство всегда выбирали крестьяне из своей среды. В монастырях монахи избирали своего игумена. То есть при решении дел все равно учитывалось мнение церковной общины, хотя и происходило это уже не всегда таким же образом, как в древности.

Каноническая практика участия церковной общины в управлении делами была закреплена? Да, это седьмое правило святителя Феофила Александрийского «О имеющих рукоположитеся». где прямо предписывается рукоположение среди церкви в присутствии народа и при возглашении епископа, аще может и народ свидетельствовать о нем. То есть если народ своим свидетельством может подтвердить достоинство рукополагаемого. Есть еще правило 61 по другой нумерации 50 Карфагенского собора, где об избрании епископа говорится и при народе которому избираемый имеет быть поставлен, во-первых, да будет исследование о лицах прикословищах, потом да присовокупится к исследованию, объявленное ими, и когда явится чистым предлецем народа, тогда уже да рукоположится.