6. Об имени ＂Жизнь＂ ⧸⧸ Дионисий Ареопагит. О божественных именах

Святой Дионисий Ареопагид. О Божественных Именах. Глава шестая. Об имени Жизнь. «А теперь нам следует воспеть жизнь вечную, из которой происходит сама по себе жизнь и всякая жизнь, и от которой во всё, как бы то ни было жизни причастное, распространяется свойственное каждому Даже и бессмертных ангелов жизнь и бессмертие, и сама безостановочность ангельского вечного движения, из нее и благодаря ей и суть и появились. Благодаря ей и говорят о всегда живущих, как о бессмертных. Но, с другой стороны, как о небессмертных? Потому что они не сами по себе имеют возможность бессмертно быть и вечно жить, но от животворящей всякую жизнь, творящий и содержащий причины.

И как осущим сказали мы, что он есть век сам по себе жизни, так и здесь опять скажем, что божественная жизнь саму по себе жизнь оживляет и делает субстанциальный, и всякие жизнь и жизненное движение происходят из жизни, всякую жизнь и всякое начало всякой жизни превосходящие. От нее и души имеют неуничтожимость, а все животные и растения – жизнь, представляющую собой самый далекий отголосок жизни. При ее исчезновении, согласно речениям, исчезнет всякая жизнь, а с нею и погибшая от бессилия причаствует к ней, возвращаясь вновь, снова становится живым. и первый получает дар быть жизнью сама по себе жизнь, далее вся жизнь и по отдельности каждая, чему дано быть, способность жить соответствующим образом. Жизням сверхнебесным дается невещественное боговидное неизменное бессмертие и неуклонное непреложное вечное движение, что, благодаря избыточествующей благости, распространяется и на жизнь ибо не от другой, но от той же самой причины она имеет дар быть жизнью и пребывать. А людям, как смешанным, даруется ангеловидная жизнь по возможности, от изобилия и человеколюбия она и отошедших нас к себе обращает и призывает. И еще более божественно то, что обещано нам целиком, то есть души с сопряженными с ними телами переставить к совершенной жизни и бессмертию. В древности это показалось бы противоестественным.

Мы же с тобой и истина считаем это делом божественным и превосходящим природу. Я имею в виду превосходящим видимую нами природу невсемогущую божественную жизнь, ибо по отношению к ней природе всех живущих и особенно существ более божественных Никакая жизнь не вне природы или выше природы. Так что полемические слова об этом Симоново безумия да будут далеко отогнаны от божественного сообщества и твоей священной души. Ибо он забыл, как я думаю, и считает себя от этого мудрым о том, что благоразумному человеку не следует пользоваться явным свидетельством как союзникам в борьбе против неясной причины всего. И ему надо сказать – ты говоришь против природы, ибо ничего нет, что было бы вопреки ей. От нее получают жизнь и заботу все животные и растения. И умопостигаемую ли, разумную ли, чувствующую ли, или питательную и растительную, или какую-либо другую жизнь – не или начало жизни, или сущность жизни, все из нее, превышающей всякую жизнь, и живет, и оживляется, и в ней, как в причине, единым образом предсуществует. Ибо сверхживая и живоначальная жизнь есть причина, оживительница, умножительница и разделительница всякой жизни, и всякой жизнью должна быть воспеваема, соответственно, плодородию всех живых как всевозможная и вообще жизнь, созерцаемая и воспеваемая.

Не как нечто нуждающееся в жизни, а как переполненное жизнью, само по себе живое, больше всякой жизни животворящее и сверхживущее, превышающее то, как человек может воспеть невыразимую жизнь.