6. О совершаемых чинах. Таинство монашеского совершения ⧸⧸ Св. Дионисий Ареопагит

Святой Дионисий Ареопагид. О церковной иерархии. Глава шестая. О совершаемых чинах. Таковы священнические чины и жребии, их способности, действия и совершения. Далее надо рассказать о триаде под ними совершенствуемых чинов, то есть об оглашенных, кающихся и одержимых. Итак, скажем, что очищаемые – это чины, представляющие собой множество недопускаемых к священодействиям и совершеннодействиям, о которых мы уже упомянули. Причем один из них еще формируется и образовывается повивальными словесами литургов для жизнетворного рождения.

Другой – это призываемый к священной жизни, от которой он отпал, обращающий на учение благих речений. Третий – это немужественно пришедший в ужас от вражеских устрашений и укрепляемый предающими силу словами. Четвертый – переведенный к священным энергиям от худшего. А пятый – еще всенепорочно и необратимо приведенный к облатанию более божественными и незыблемыми состояниями. Таковы вот чины очищаемых повивальной и очищающей силой литургов. Таковых литурги совершенствуют своими священными силами, чтобы перевести их окончательно очищенными к просвещающему созерцанию светлейших священодействий и приобщению. Средний же чин, созерцательный и некий их святынь, соответственно причастны во всякой чистоте, назначенной Иереем для его просвещения. И я полагаю ясно, что, как очищенный от всяких несвященных пятен и обладающий всенепорочным неподвижным утверждением своего ума, он священодейственно переводится к созерцательным состоянию и силе и причаствует свойственным ему божественнейшим символам, созерцая их и причащаясь им, исполняясь всяческого священного веселья и, соответственно, воскрыляемой их возвышающими силами к божественной любви и их познаниям.

Таков, говорю я, чин священного народа, что по причине достижения всяческого очищения он по справедливости удостаивается священного лицезрения и приобщения светлейших совершений. Из совершаемых же чинов высочайшим является священный разряд монахов. достигший всякой ведь очищенной чистоты, благодаря цельной силе и совершенной непорочности своих энергий в умственном созерцании и приобщении, насколько позволено ему созерцать все священодействие. Совершенствующим силам иерархов вручаемы их божественными осияниями и иерархическими преданиями, пониманию увиденных в относящихся к нему священодействий священных совершений научаемой и к их священному знанию соответственным образом совершеннейше совершения возводимой. Поэтому наши священные руководители и удостоили их священных наименований, называя их одни терапевтами, другие монахами по причине их заботы и попечения о Боге и неделивой и цельной жизни. как единотворящий их в священных свитьях делимого в боговидную монаду, и боголюбивое совершенство. Почему и даровало им священное законоположение, совершенствующую благодать, и какого их удостоило освящающего именования? Не священнического, оно ведь бывает только у священнических чинов, но священно-действенного, от преподобных иереев иерархическим совершением вторично по отношению к ним священно действуемого.

Таинство монашеского совершения Иерей становится против божественного жертвенника, священнословя монашеское наречение. А усовершаемый становится позади Иерея, ни оба колена не преклоняя, ни одну из колен, и не имея на голове богопреданных речений, но только предстоя Иерею, священнословящему над ним таинственное наречение. Во его завершении Иерей, подойдя к усовершаемому, сначала спрашивает его, отрицается ли он всех разделений, не только жизненных, но и мечтаний. Затем указывает ему на более совершенную жизнь, свидетельствуя, что ему надлежит стать выше среднего чина. Когда усовершаемый все это усердно исповедует, Иерей крестовидным образом, запечатлев его, постригает его, призвав тройную ипостась божественного блаженства, и всякую одежду с него совлачив, в другую облачает, и, поцеловав его вместе с другими священными мужами, сколько их присутствует, делает его причастником богоначальных таинств. Рассмотрение То, что постригаемый не преклоняет ни одно из колен, не имеет на голове Богопереданных речений и предстоит Иерию, когда тот священно словит наречения, показывает, что монашеский чин не является предводящим других, но пребывает сам по себе в одиночном и священном состоянии. следуя за священническими чинами, ими как спутник благопослушно возводимый к божественному знанию, свойственного ему священного. Отречение же от делимого не только в жизни, но и в мечтаниях, выказывает совершеннейшее монашеское любомудрие, действуемое в знании единотворящих заповедей.

Это ведь, как я говорил, свойство не среднего из совершенствуемых чинов, но все чины превосходящего. Почему и многое из того, что неосужденно делают люди среднего чина, всяческим образом запрещается единенным монахам? Поскольку им должно единотвориться в единое, сводиться в священную монаду и, по возможности, сформироваться для священической жизни, как во многом имеющей с нею сродство и более прочих у совершаемых чинов к ней приближающейся. Опечать крестовидного образа, как Ноя уже было сказано, является бездеятельностью всех вообще плотских устремлений. Тройное же отречение означает чистую и не имеющую формы жизнь, никакими привнесенными образами безобразность ума, не приукрашивающую. но саму по себе не человеческими, а едиными и монашескими красотами к богообразнейшему возводящую. Отвержение же прежней одежды и принятие другой означает переход от средней священной жизни к более совершенной. Как и при священном богопорождении смена одежды означает возведение от очищенной жизни в созерцательное и освещающее состояние.

А то, что и ныне Иерей и все, сколько их присутствует, священные лица Усовершенного целуют, пойми, как священное общение боговидных с любовью в божественном веселе, радующихся друг другу. В конце же всего Иерей призывает Усовершенного к богоначальному приобщению, священно являя, что Усовершенный, если он воистину пришел к монашескому и единенному образу жизни станет не только созерцателем свойственного ему священного и не как средний чин будет приходить к приобщению священнейших символов, но будет приступать к причастию богоначального приобщения с божественным ведением священного, которого он причащается, иным по сравнению со священным народом образом. Почему и священническим чинам при их священно совершенствующих освящениях в конце их святейших посвящений дается усовершавшим их иерархам приобщениям. Не только потому, что из всех богоначальных таинств причастия есть глава всякого иерархического участия, но и потому, что все священные чины, соответствующим каждому из них образом, причаствуют самого приобщающего божественнейшего для их собственного возведения к обожению и усовершению. Итак, нам представляется, что святые совершения – суть очищения, просвещения и совершенствования, что литурги – это очищающий чин, иереи – просвещающий, а совершенствующий – боговидные иерархии. Чин очищаемый не причастен священного лицезрения и приобщения, как только еще очищаемый. А чин созерцающий – это священный народ. Совершенный же чин – чин единенных монахов.

Таким образом, наша иерархия – священно благосоставленная богопреданными чинами, однородно небесным иерархиям, как воссоздающие в мужах богоподражательные и боговидные начертания той. Но ты скажешь, что у небесных иерархий полностью отсутствуют чины очищаемых. Ибо не подобает и неверно говорить, что существует какая-то небесная иерархия, отягощенная преступлением. Я же, если только не полностью отпаду от священнейшего ума, полностью соглашусь с тем, что они всесовершенно не повреждены и сверхмирно обладают всенепорочностью. Ведь если кто-то из них и оказался захваченным злом, то это тот, кто отпал от небесной и беспримесной гармонии божественных умов и был увлечен темным падением отступнических множеств. Но применительно к небесной иерархии священно будет сказать, что очищению ниже лежащих сущностей служит происходящее от Бога воссияние, доходящее до самых неведающих сущностей, возводящее их к более совершенному знанию, богоначальных видений и очущающее их от неведения. свойственного тем, кто еще не имел такого знания, очищающие, проходя через первые и более божественные сущности, возводимых к высочайшим из боговидимых и ярчайшим блистаниям. Так что в небесной иерархии существуют и просвещаемые чины, и совершаемые, и очищаемые, и просвещающие, и совершающие, как принадлежащие к высочайшим и более божественным сущностям, очищающим нижележащие священные и небесные разряды от всякого неведения соответственно чинам и соответствием каждой из небесных иерархий, наполняя их божественнейшим просвещением и совершенствуя во всесвятейшем знании богоначальных осияний.

Ибо нами уже было сказано и речениями божественно установлено, что нетождественны все небесные порядки во всех священных знаниях боговидных осияний, но непосредственно от Бога первые, через них опять же от Бога нижележащие, соответствующим им образом просвещаются светлейшими осияниями богоначального луча.