6. О самомнении и осуждении ⧸⧸ Лествица духовная свт. Исаии Копинского

ПЕСНЯ НА ИНОСТРАННОМ ЯЗЫКЕ Святитель Исаия Копинский, Лествица Духовная, часть 2, глава 5, о том, чтобы и мало не приписывать себе чего-либо хорошего. Первое. Не увлекайся самомнением и высокоумием, думая, что ты можешь сделать что-либо доброе от себя или сам собою. Без помощи Божией ничто хорошее не может происходить от тебя, кроме всего злого, всякого греха. Ибо Ты зачат в беззаконии, и в грехах родила Тебя Мать Твоя. Ничего не имеешь от Себя, все от Господа. Как произошел Ты не от Себя, так и иметь ничего хорошего не можешь от Себя. «Потому не думай о себе ничего.

«Мня бось себе быти, что ничто же сы себе льстит», — говорит апостол. Второе. Если и будешь иметь доброе намерение, не можешь без помощи Божией сам собою стать против греха и победить его, ибо вследствие первобытного падения от самого рождения твоего ты подпал под иго и рабство греха. И потому сам собой не можешь освободиться от него, если Господь не поможет тебе и не укрепит тебя. Впрочем, сам от себя и намерения доброго не можешь иметь, если Господь не возбудит его благодатью Своею. Если источники водные не дадут воды, то не потекут реки. Так, если благодать Господня не поможет, все у человека останется пусто. Третье.

Как ветви без корня ничего не могут от себя произвращать, так и ты без благодати Божией ничего доброго не можешь ни пожелать, ни сделать. Господь есть корень, а ты розга или ветви. До тех пор можешь делать что-либо богоугодное, пока находишься в общении с Богом. А когда с Богом разобщишься, тогда впадешь во все злое. «Яко же розга не может плода сотворить о себе, а еще не будет на лазе, так и мы, если не пребудем в Господе. Без меня бо не можете ничего же творить, сказал Господь, ибо Он корень и источник всякого добра». Четвертое. Как ты можешь сделать что-либо богоугодное, когда намерения твои направляются не к единению с Богом, и ты ничего не делаешь во славу Его?

Если бы и было какое-либо мнимое добро, совершенное не в Боге, то оно не было бы добро, потому что сделано не с Богом и не во славу Его. Многие думают делать добро сами по себе, но такое добро не Богу угодно, ибо делается не с Богом и не во славу Его. Никакое добро не может быть добром, если не с Богом и не для Бога делается. Равно как и злое не может быть злом, если делается не помимо Бога. Ибо Он есть начало и бесконечный конец всему доброму. Пятое. Никто в самом деле не может творить не только доброго, но и злого без попущения Божия на зло и без помощи на добро, ибо Он все сотворил и все содержит в Своей власти. Если же кто делает какое-либо зло, но творит он и не с помощью Божией, и не по благоволению Божьему, а самовольно, только по одному попущению от Бога, ибо Бог не есть помощник зла, но добра.

но он злым иногда попущает делать зло, а иногда возбраняет по своему усмотрению. Также и добру иногда пособствует, а иногда препятствует, дабы и в злом, и в добром испытать свободное произволение человека и показать божественную власть и державу. Шестое. Злой, без Божия попущения, не всякое зло может сделать. Так же и добрый, без помощи Божьей, не может делать добро, несмотря на то, что каждый почтен от Бога Самовластием. И не только люди, но и бесы имеют свои цели, но перейти за свои пределы не могут. Но Бог, по известным причинам, как хочет, одному часто не попускает делать зло, а другому не пособствует и в совершении добра, дабы он, сознавая свою немощь и прося у него помощи, избегал самомнения и, сознавая, что сам по себе ничего не может, пребывал всегда в осмирении. Седьмое.

Как злому часто Бог не всякое зло попускает ради благословенных причин, так и доброму добру. Но намерения обоих согласуют с делом. Если бы злой мог делать все злое без попущения Божия, а добрый все доброе без помощи Божией, то никто ни в чем не желал бы искать помощи Божией, никто не родил бы молитвы и молений. Каждый все делал бы по своей воле, не думал бы, что есть смотрение и власть Бога, промышляющего и всем обладающего. В таком случае не было бы никакого различия между властью Творца и Твари. Потому не считай себя великим, но знай, что ты ничто. Ибо много думающий о себе слеп душою и не просвещен в разуме. Себя прельщает и идет, не зная, куда.

Восьмое. А еще не Господь созыждет дом в суе трудящейся зыждущей. А еще не Господь сохранит град в суе, где стригий. Говорит Пророк. Ты старайся и бодрствуй, трезвись во благом, а на себя не надейся, но всегда молясь Богу, усердно в заску его помощи. Если Господь поможет и споспешит тебе, дело твое свершится, если же нет, все твое рассыплется. Если бы и было у тебя, по твоему мнению, что-нибудь доброе, а Господу было бы неугодно принять его, то какая тебе из этого польза? Если бы восхотел ты в своем возношении похвалиться пред Господом каким-либо кажущимся добром своим, а Он не принял бы сего, то не поможешь тебе этим.

Но скажет тебе, дружи, не обижу тебе, возьми свое и иди, по евангельской притче. Потому все наши дела не столько от нас зависят, сколько от милости Христовой. Если ты думаешь, что значит что-нибудь, то поэтому пред Ним ты ничто, ибо себя сам так понимаешь. Если себя самого считаешь разумным и благопотребным, то поэтому ты весьма неразумен. Если самого себя признаешь чистым и праведным и святым, то ты поэтому пред Господом меняешься окаяннейшим и грешнейшим больше всех людей, ибо сам себя признаешь таким. Нечист пред Господом всяк высокосердый, говорит Соломон. Девятое. Поэтому будь смирен, разумей свою немощь, помни, что все Божие, они наши, все от Бога, а не от себя.

Всяк одаяние благою, всяк дар совершен свыше, исходя и от Отца светов, говорит апостол. Помни, что все в милости Христовой, а не в твоей силе и власти. Помни, что ты волей-неволей наклонен к греху. Знай, что без помощи Божией ты готов на всё злое. Все твои труды без помощи Божией и Его благодати – суть паутинная сеть. Не будь горд и самомнительен, да не уподобишься бесу. Бес отпал от Бога тем, что всё приписывал себе, а Богу всё сотворившему – ничего. Потому всего лишился, лишился благодати Божией и сделал себя сосудом вечного томления.

Не думай, что ты праведен и свят, премудр и достоин всякой чести. Не думай, что ты лучше и благопотребнее иных, но считай себя грешнее и безумнее всех, рабом непотребным. Без смирения пред Богом ты ничто. От преуспеяния в смирении зависит преуспеяние в добродетели и во всяком деле. Десятое. не высокомудрствуя себе и не думая, что ты один превзошел всех своим разумом и премудростью, и что всё один сам можешь обнять, но обратив внимание на то, что мир велик и все концы Земли, в которых находятся бесчисленные множества лиц обоего сана, духовных и мирских, премудрых и разумных, достойных всякой чести и почитания, таких лиц, которых дивно умудрила благодать Пресвятого Духа и различно удобрила, таких лиц, которым ты не последовал, которых ты не знаешь и не можешь постигнуть своим разумом. Какое несметное множество тьмы тем, находятся во всем превосходящих тебя. Бегающий думает, что он один бежит скорее других, но когда соединится с другими, тогда познает свою немощь.

Глава шестая. О том, чтобы не осуждать никого другого, но видеть свое зло. Первое. «Не судите, да не судиме будете», — сказал Господь. «Им же босудом судите, судят вам, и в нюжу меру мерите, возмерится вам». Никак не суди и не восхищай дело Сана Господня, ибо один есть Судия – Бог, имеющий судить живых и мертвых. А ты, человек земной, смотри за собой и себе внимай, и ты имеешь то, за что достоин суда. Ты сам ожидаешь суда за свои дела, имеешь сам у себя много зла.

Как же ты осмеливаешься нападать на другого? Богу, все сотворившему, самому предоставь судить все, а ты смиряй себя. Второе. Не суди, если не хочешь быть осужден. Если бы ты был весьма совершен, никак не суди другого. Если же будешь осуждать, повинен будешь тому же суду, как и согрешающий. Если ты сам целомудр, но осуждаешь нецеломудренного, то ты равен творящему блуд. Если бы ты и ни в чем малом не согрешил, но ненавистно осуждаешь иного согрешающего, то и ты тоже зло творишь, какое и согрешающий творит.

Даже и больше оного ты грешен, ибо восхищаешь не свое дело, суд Божий. Третье. Не смотри на чужие грехи, но рассматривай свое зло, ибо не о чужих грехах будешь испытан, а о себе воздашь слово, за свои грехи будешь отвечать. Нет тебе никакой надобности испытывать других, как тот живет, как согрешает, но внимай себе, угождаешь ли ты Богу, делаешь ли угодное Богу, подражаешь ли жизни святых, последуешь ли их стопам. Приятно ли Богу твое дело? Человек, осуждающий других, есть злолуковое зеркало, которое всех отражает в себе, а себя не видит. Или же осуждающий других подобен сквернавой бане, которая всех обмывает, а сама собой представляет грязные болота. Так всех судящий всех рассматривает, как кто ест, как пьет, как согрешает.

Все видит, но себя не видит. Он за великое считает, если кто и в малом согрешит, а сам великие свои грехи считает за ничто. Он желает, чтобы его грехов никто не ведал, никто не знал, дабы его не презирали и молчали, а сам он явно всех оговаривает, осуждает и оклеветывает. Это ничего. Четвёртое. Не осуждай и не удивляйся человеческому согрешению, но лучше подивись тому, кто возможет избежать вражеских сетей нынешнего времени. Подивись тому, кто возможет сохранить себя чистым пред Богом, когда сатана ходит, яка лев рыкая, ища и кого поглотите. Старается, заботится о погиблии человеческой.

Хочет, чтобы никто не был свободен от сетей его. Итак, помни и ты свои согрешения, потому что, если и не хочешь, много согрешаешь, и что ненавидишь, то любезно творишь. Волей-неволей ты в плену греха, волей-неволей впадаешь в преступление. Пятое. И кто же свободен от греха? Кто найдется ни в чем не повинным? кто не причастен к греху, а еще один день будет живота его. Песнопения Триодия Цветной.

В беззакониях мы зачаты, и в грехах родила нас Мать наша. Если не в том, то в другом, если не в великом, то в малом, но все согрешаем. Все преступники, все грешные, все немощные, все наклоны ко всякому греху. Все требуем милости Божьей, все требуем человеколюбия Его. «Не оправдится пред Господом всяк живый», — говорит Пророк. Шестое. Потому не осуждай согрешающего, не восхищай суда Божия, не будь противником Христу в том, что Он предоставил себе самому. Если и своими очами увидишь явно согрешающего, не поноси его, не произноси на него суда по гордости твоей, дабы самому тебе не подвернуться тому же, ибо осуждающий в чем-либо другого непременно сам подвернется тому же.

но милостиво покрой согрешение его и к преступлению его отнесись человеколюбиво. Если можешь, исправ его, если же не можешь, то, осуждая себя, о нем промолчи. Довольно для тебя своего зла, не наблюдая грехов другого. Седьмое. «По что зришь, сучец, от брата твоего в своем же бревна не чуешь», — сказал Господь. «Видишь чужие грехи, а на свои не обращаешь внимания. Не осуждай никого, да не будешь и сам осужден, как фарисей. Не говори так, как говорил слепотствующий фарисей.

Боже, благодарю Тебя, яко Несмь, яко же прочий человец, хищницы, неправедницы, прелюбодеи, или яко сей мытарь». Поэтому осужденный им оправдан, а он, гордо судивший его, осужден. Не думай, что все грешны, и один только ты праведен, все злые, а ты один добр. Не суди других, а себя. Не укоряй других, но себя считай злейшим всех, ибо никого так не знаем, как себя. Ни чьих решений не можем так ведать, как свои недостатки. Восьмое. Если самого злого увидишь, не осуждай и не говори, что согрешающий достоин муки.

Но всё недоведомое человеку предоставляй Богу. Он это знает, как всё сотворивший. Он всё устроит, как знает, ибо он Бог Всесильный. Помни Ангела, принесшего к старцу душу и вопрошавшего, где он прикажет поместить её, ибо мысленно осудил её, как об этом говорится в Отечнике. Девятое. Не ревнуй и не завидуй согрешающему, и не утешайся ничьим согрешениям, но, напротив, будь милостив и жалостлив к согрешающему. Если можешь, помоги ему восстать от греха, подай ему руку помощи, если же не можешь, хотя бы помолись о нем. Ибо согрешающий невеликое, что получил, И преступник непреславное, что приобрел, Не приобретение, какое сделал, но лишение, Не утешение и радость, но скорбь и печаль.

Вкусившему греха непременно нужно вкусить и горести, Если не здесь, то там, иначе быть не может. Десятое. Не радуйся падению ближнего, а, напротив, плачь и рыдай, считая его падение как бы своим, потому что нам заповедано любить ближнего как себя. Если падёт враг твой, не обрадуйся о нём, ниже о соблазнении его возносися, говорит Соломон. Не утешайся с грешением другого, да не порадуются бесы и люди о Твоем. Ибо не велика радость о сгрешении, но, напротив, печаль и боязнь за себя. Одни только бесы радуются о погибели грешных, ибо и сами совершенно погибли. Человек же должен радоваться о спасении человеческом, да и сам получит спасение и обрящет милостью Бога ныне и в день суда.

Аминь. ПОЮТ ГОЛОСА.