6. О приобщении людям деятельности Божества ⧸⧸ Антоний Булатович. Моя мысль во Христе

Иеросхемонах Антоний Булатович «Моя мысль во Христе». Часть вторая. В глаголе слова «Живот бе» и «Живот бе свет человеку». Эпиграф. Бе свет истинный и же просвещает всякого человека, грядущего в мир. В мире бе и мир тем бысть, и мир его не позна. И Слово плоть бысть и вселися вны, и видихум славу Его, славу яко единородного от Отца, исполнь благодати и истины. Евангелие от Иоанна, 1 глава, 9-14 стихи.

Глава 1. Нечто о приобщении людям деятельности божества. Нечто о Боге и человеке. Ради чего создал Бог человека? Ради того, чтобы осчастливить созданное существо приобщением Ему Божества Своего. Ради чего создал Бог человека? Ради того, чтобы, сделав человека способным воспринимать и усваивать совершенные свойства Божии и сделав его образом Божиим, дать ему возможность сделаться и, возможно, совершеннейшим подобием Божиим. Для чего создал Бог человека?

Для того, чтобы соединить его с собою, с союзом божественной любви и сделать человека причастником божественного естества. Для чего Бог создал человека? Для того, чтобы человек, духовно воспитавшись, занял то место на небе, которое упразднилось по ниспадении и отступлении от Бога, Дьявола и Ангелов Итак, Бог создал человека, чтобы обожить его. Обожение же человека заключается в том, что в человека вселяется энергия божества. Сущность божества Божия непреобщима твари, но деятельность приобщима. Но что же такое представляет из себя человек? В чем его образ и в чем его подобие? Каким образом совершается процесс приобщения божественной энергии к существу человека?

Что такое душа человека и что такое дух человека? Каково бессмертие души и что такое есть смерть духовная? В чем заключается жизнь духа человеческого? Что такое суть веры, надежды и любовь духовная и душевная? И в каком соотношении все сие состоит по отношению к энергии Божества, приобщимой человеку? Вот те вопросы, на которые моя мысль искала во Христе ответы. И вот те ответы, которые отчасти открылись мне из молитвенных размышлений и слов Святого Писания. Образ и подобие Божества в человеке Господь Бог создал человека, как о том свидетельствуется в Писании, по образу своему и по подобию.

Сотворив же человека, Бог не ограничился этим Своим творческим действием, еще вдунул в человека Свой Дух, то есть Дух Своей Божественной энергии, и тем приобщил человека Божеству Своему. Этими двумя действиями и были сделаны в человеке Сначала образ, а затем подобие. В чем же образ и в чем подобие? Образ Божества в Душе, а подобие в Духе человека. Душа человека, хотя и подобна до некоторой степени душам ближайших к человеку животных, однако, в отличие от душ животных, есть бессмертна и всем является образом Божества. Душа человеческая есть и трехчастна, и всем являет также образ треепостасности Божества. Душа человеческая бессмертна, и самочувствие ее никогда не прекращается. Умирает человек и телом, и телесное самочувствие в человеке прекращается, и тело его разлагается, но душевное самочувствие человека никогда не прекращается.

Но в чем же трехчастность души? Душа трехчастна, ибо объединяет в себе волю или изваление, слово или мысленное определение и чувство или силу, то есть деятельности волевую, словесную и ощутительно-совершительную. Треединство сих душевных сил составляет образ Треединой Троицы. Подобие человека Богу состоит в усвоении богоподобных Но сие для человека достичь самому по себе невозможно, и возможно лишь при условии, если сам Бог Духом благодати своей приобщится Духу человека и вселится в него. Тогда человек становится богоподобным, усваивая себе благость, милосердие, кротость, воздержание, терпение, смирение, истинность, великодушие, мужество, целомудрие, простоту, премудрость и прочие богоподобные качества. В чем состоит жизнь души? Необходимый признак жизни всякого живого существа есть его самочувствие. Самочувствием обладают не только люди, но и животные, и даже растения, ибо и они ощущают потребные для них вещества в почве и непотребные.

В человеке же чувствительность столь велика, что переходит до степени страдания, неизвестного низшим организмам. Другой признак жизни всякого существа – есть сознательное и несознательное определение своих свободных или несвободных действий. Так, этим свойством несознательного определения своей жизненной деятельности, несомненно, обладают даже протоплазмы ибо определяют и действия своего организма, содействующие его питанию, возрастанию и прочему. Всякое растение в росте своем, неведомо для него самого, исполняет строго определенный план своего возрастания, причем само определяет, где образовать ветку, где почку, где листик и тому подобное. В естественном росте и человек бессознательно определяет действия своего организма, еще и из утробы матери своей. Ибо не мать образует ребенку его организм, но сама душа ребенка, воспринимая питание от матери, сама образует в себе, во-первых, сердце и затем все прочие органы. В человеке же эта способность определения достигает в отношении некоторых, наблюдаемых разумом вещей, до степени словесной Третий необходимый признак жизни существа есть его произволение. Степени сего произволения до крайности разнообразны.

Так, например, по произволению своему, а не по какой-либо необходимости, естественной и вынужденной, подсолнечник оборачивает диск свой к Солнцу. В человеке же во время земной жизни его сие произволение достигает степени свободы воли. Жизнь души человека заключается в преснодвижении тройственной деятельности ее. Душа пресно что-либо ощущает, что-либо произволяет, что-либо определяет, что-либо деет, выражаясь ей или в мыслях, или в словах, или в делах. Деятельность души человеческой тесно связана с плотью ее и с окружающим ее миром, ибо на ощутительно-совершительную деятельность очень большое влияние имеют телесные чувства. Словесно-мысленная же часть души ограничена в определении и в познании земными пределами того, что видит и слышит. Поэтому и произволительная деятельность души человеческой имеет тяготение к плоти своей и ко всему земному, руководясь преимущественно плотской любовью к самой себе. В чем состоит жизнь Духа человеческого?

Жизненность Духа в человеке проявляется в пристном самочувствии человеком своего духовного состояния. Жизненность Духа в человеке состоит в пристном ощущении взаимоотношения своего к Богу и отношения Бога к этому человеку. Жизненность Духа в человеке состоит в пристном ощущении Богообщения. которое Дух Человеческий имеет с Духом Божиим, Которого Бог вдохнул в человека, с Духом энергии Божества, живущим в тех, кои не суть духовные мертвецы. Жизнь Духа Человеческого состоит в пристном движении Его чувства, Его определения и Его волеизъявления, обращенного, с одной стороны, к Богу, а с другой стороны, к Душе Своей. Поскольку Душа человеческая имеет тяготение к земному и к плоти, постольку Дух человеческий имеет тяготение к небесному, к духовному и к Богу. Итак, жизнь Духа человеческого состоит в живом Богообщении и сожительстве с треединым действием Божиим, вселяющимся в достойных Его. Богообщение в человеке происходит через веру, надежду и любовь.

Но каким же образом осуществляется общение Духа Человеческого с Духом деятельности Божества? Дух Человеческий воспринимает в Себя Дух три единой деятельности Божества в три Свои тончайших духовных чувства. Эти три духовных чувства – суть вера в Бога, надежда на Бога и любовь к Богу. Эти три чувства всегда совместно и нераздельно действуют в Духе Человеческом, и всякое действие Духа Человеческого происходит по вине этих побуждающих Его чувств. Эти три чувства соответствуют трём особым энергиям лиц Святой Троицы, соединённых в триединном Духе деятельности Божества, и Дух Человеческий в чувство любви Своей Богу воспринимает Дух Отчего в чувство веры воспринимает дух сыновнего откровения, и в чувство надежды воспринимает дух крепости и силы Духа Святого, дух утешения и ободрения. Любовь к Богу выражается в стремлении Духа Человеческого быть во всем благоугодным Богу. Показателем сей благоугодности бывает в человеке голос его духовной совести. Этот тончайший глаз духовной совести, в ком он есть, богоугодные дела одобряет, а небогоугодные осуждает.

Итак, духовная совесть в человеке есть ощущение волевой деятельности Отца. Вера есть некое словесное чувство духа человеческого. Вера сердечная, по определению преснопамятного Отца Иоанна Кронштадтского, есть не иное, как живая и ясная мысль, что Бог есть на всяком месте. Веру свою духовную воспринимает человек глаголы откровения слова, тайные и явные. Надежда сопутствует всякой совершительной и исполнительной деятельности Духа человеческого, как сказано в что без надежды не может оряй орати и молотящий молотити. Но следует различать веру духовную и веру душевную, надежду духовную и надежду душевную, любовь духовную и любовь душевную. Мы знаем, что и животные не чужды сих чувств. Так и у животных бывает и вера, то есть доверие, например, к человеку, любовь и надежда на человека, Но у животных эти чувства суть душевные, а не духовные.

И в них не может быть сознательного чувства богообщения, выражающегося в вере в глаголы откровения, в надежде на ощущаемого в себе Бога и в любви к благоволящему Отцу Небесному. Вера, надежда и любовь бывают и у людей, не ведающих истинного Бога. Чуждые духа святаго верят и любят и надеются на свои божества, но сие чувства в них – суть чувства душевные, а не духовные. Духовное же чувство в них мертво и требует воскрешения его в бане крещения. В душе человека душевные чувства веры, надежды и любви никогда в течение сей земной жизни человека не прекращаются. Всякий человек направляет деятельность свою. сообразно тому, что он любит, во что верит и на что надеется. И тягчайшим и отъявленнейшим злодеем не чуждо чувство любви, но не к богообщению, которого они не ведают, а к греху и ко всякому злу.

И они верят или в себя, или в прельщающих их людей, или в безнаказанность свою здесь, или в несуществование будущей жизни но не верят в истину о Боге, ибо чужды общение с глаголами откровения Божества. И они надеются на успех их злой деятельности, но чужды ощущение укрепляющего надеждой Духа Святого. Итак, во всякой душе есть чувство веры, надежды и любви к чему-либо и к кому-либо, но духовные чувства веры, надежды и любви к истинному Богу и к Божественному могут быть лишь в тех, в коих живет Дух Божий. Только Дух Божий, когда приобщится Духу человеческому, воскресив Его от духовной смерти, оживотворяет эти духовные чувства человека к Богу. О СМЕРТИ ТЕЛЕСНОЙ И О СМЕРТИ ДУХОВНОЙ Итак, Дух Божий, которого Бог, как сказано в Писании, «вдунул в душу Адама», означает то, что Бог приобщил Адаму дух тройственной деятельности, святой, единосущной и нераздельной Троицы. Вдунул Бог эту свою энергию в некое тончайшее духовное тройственное чувство души человеческой, в божественную веру, надежду и любовь. Ради этого приобщение божеству своему и дал Бог душе человеческой это тончайшее тройственное именуемое Духом, которого Он не дал прочим земнородным существам, не удостоил их сознательного богообщения. Но это тончайшее духовное чувство отъемлемо от души человека, пословиси Господню.

«Вонь же, аще день снести от него, смертью умрите». И это духовное чувство умертвил в душе своей Адам в момент своего грехопадения. Пока лику смерть тела человеческого состоит в прекращении деятельности телесной, по талику и смерть духовная есть прекращение в человеке его деятельности духовной. Пока лику смерть телесная состоит в прекращении самочувствия телесного, по талику и смерть духовная есть прекращение самочувствия духовного. Душа же человеческая, как мы говорили, бессмертна, И если по смерти в аду, по разлучении и воссоединении с телом в аду свободная деятельность души прекратится, то самочувствие ее никогда не прекратится. Также самочувствие тела по воскресении никогда не прекратится, будь то в аду, будь то в раю. Смерть тела человеческого состоит в том, что душа, оживотворяющая тело, отступает от тела. А смерть духовная состоит в том, что Дух Божий, обогатворяющий душу, отступает от души.

Воскресение тела человеческого состоит в воссоединении его с душою своей. А воскресение Духа человеческого состоит в воссоединении его с Духом деятельности Божества. Тогда в мертвый Духом Душе снова возобновляется тончайшее чувство к Божественному и Духовному. которое до сего было мертво и не способно к восприятию Божественных действий. В духовном человеке Дух Божий руководит деятельностью души. Тройственный Дух Божий, когда живет в духовном чувстве человека, то руководит деятельностью и души, и тела человеческого. Тройственный Дух Божий, когда вселяется в Дух то направляет и чувство души человеческой к Богу. Наличность в душе человека тончайшего духовного чувства Богообщения свидетельствует душе человеческой о бытии Божием и удостоверяет душу человеческую в истинности Божества и глаголов Его.

И тем побуждает душу человеческую побеждать естественные тяготения любви своей к себе самой и ко всему плотскому и земному, и направлять деятельность и душевную, и телесную на Богоугождение, побуждает человека всем сердцем, всею душою, всею мыслью, всею крепостью своей, и веровать в Бога, и любить Бога, и надеяться на Бога, побуждает человека поступать во всем кроткое, воздержанно, целомудренно, терпеливо и тому подобное. Так Душа Человеческая, руководимая Духом Живого Богообщения, побуждает и Тело Человеческое отвращаться ради Бога от удовлетворения похотей своих, неугодных Богу, и сообразовывать действия свои с Волей Божией. И обратно, наличность в Душе Человеческой Богообщения познается из дел Его, по сказанному «Покажи веру твою из дел твоих». Послание Якова, 2 глава, 18 стих. Вера без дел мертва есть, ибо где живое богообщение в вере, там по необходимости являются и дела. Этот тройственный Дух Божий, Энергия Божия, приобщаемый человеку, есть тот именно Дух, о Коем Писание свидетельствует, что Бог не сотворил его, но из самого вдохнул в душу сотворенного человека. Это есть тот животворящий человека дух, которого Адам лишился по грехопадении. И утрата сего духа была той мгновенной духовной смертью, которая предварила и телесную его смерть.

Впрочем, Бог по неизреченному милосердию своему не отнял всеконечно дух своего человека и по грехопадении, ради последующих слез и покаяния Адамова, оставил в душе человеческой некую малую способность божественного ощущения, оставил в душе человеческой некое слабое сияние света истины, некое ощущение в совести глазов велений и заповедей своих, некое приобщение благодатных даров своих. А всем слабым приобщении человеку Духа Божия в Ветхозаветной Церкви и говорится в Евангелии Иоанна Богослова, что «свет во тьме светит, и тьма его не объят», то есть удостоверяется, что человек неокончательно был лишен приобщения света энергии Божества по объятию его тьмою греховную. И свет сей продолжал слабо мерцать во тьме греховной и до пришествия Спасителя. Сие слабое мерцание света и под ней смерцает в душах язычников, слабо мерцает и в душах грешников-христиан, нарушающих заповеди Божии, но не окончательно отступивших от Бога. В истинных же христианах, в живых членах Церкви Христовой, ярким светом сияет свет сии, и живет в них дух богообщения, одаряющий их богатством благодатных даров. О таковых сказано. что в них ныне пребывают три сия – вера, надежда и любы. Больше же есть любы.

Вера, как сказано, упразднится и надежда исчезнет, а любовь пребывает вовеки. Но что означают сии слова? Уже ли чувство духа человеческого в будущей жизни переродится и тройственное чувство превратится в единственную Но где же тогда в духе человеческом будет подобие тройственной деятельности божества? Нет, это не то значит. Но значит, что чувство духовной любви к Богу достигнет своего апогея. Способность человека любить Господа своего достигнет для каждого спасенного крайней возможности для него и крайней степени. Чувство же веры, то есть способность созерцать божественную Способность веру и познавать совершенство свойств Божьих превратиться в видение, а надежда достичь единения с Богом превратиться в чувство удовлетворения достигнутой цели, превратиться, по словам Церкви, в покой, как сказано «в покой Божий внедим». Вселение Духа Божьего в человека есть усыновление человека Бога.

трёхчастность и двухчастность живых существ. Итак, трёхчастным сотворил Бог человека. В плотный телесный состав существа человеческого вселил Бог тонкое существо души, а в тонкое существо души вселил несозданный дух божественной деятельности своей. Дал Бог человеку тончайшее духовное чувство «Очи ежевидите и уши ежеслышите Бога. Дал Бог уму человеческому способность сознательно познавать Его в глаголах Его. Дал человеку свободу повиноваться или не повиноваться глаголам Божьим и тем отличил человека от прочих живых существ на земле, которые не имеют ни свободы воли, ни дара слова и познания глаголов Божьих, ни живущего в них Духа приобщенного им. Итак, двухчастный суть все животные, кроме человека, ибо имеют в себе лишь душу и тело, но не имеют в себе живущим Духа Божия. О инстинкте как способности слушаться глаза божества.

Впрочем, и душе каждого животного дана некая тончайшая способность познавать волю и глаз Божества. Всем удостоверяют нас рыбы на озере Тевериадском, которые во множестве собрались к месту, где был Спаситель. Всем удостоверяют нас и перепела в пустыне Аравийской, исполнившие волю Божию и слетевшиеся к стану народа Израильского. Удостоверяют нас всем и перелетные птицы, которые летят в неведомые им страны, очевидно руководимые Духом Божества глаз которого они воспринимают инстинктом своим, и, повинуясь ему, творят то, что есть благо для них. Итак, Дух Божий промышляет и управляет всякой живой тварью на земле, и бессловесная, ограниченная в свободе своей тварь ощущает волю Божию инстинктом своим и повинуется ей. Сие удостоверяет и Сам Господь, говоря о птицах, что Бог питает и о лилиях, что Бог одевает их, и о птенцах врановых, что Бог питает их, то есть указывает их инстинкту, где добывать себе пищу. Наконец Господь говорит в Евангелии, что без воли Отца Небесного ни одна самая малая птица, продающаяся на рынке за ассарий, не бывает уловлена. Но хотя всякая тварь способна повиноваться относящейся воле божества инстинктивным чувством своим и таким образом соприкасаться энергии божества, но ни одна тварь не удостаивается приобщиться к божеству деятельности Божией, имея ее, живущей в себе, кроме словесных тварей, ангелов и человеков.

3х2 2х3 Вражда мертвых духом против живых Когда человек умер духовно, то утратил способность внимать и разумевать глаголы Божии, созерцать свойства Божии. Одним словом, потерял человек очи ежевидите и уши ежеслышите, и уста, чтобы молиться Богу, и исчезе дух его, и остались в человеке лишь душа и тело. В душу же его, вместо покинувшего его Духа Божия, вселился Дух Дьявола. дух злобы вместо духа любви, дух неверия вместо духа веры, дух отчаяния вместо духа надежды. Покаяние Адама, как мы сказали, несколько оживило мертвость духовную Адама. И сын его Авель, зачавшийся во дни покаянного плача Адама, не лишен был богоподобия и имел в себе богоподобные духовные качества, имел в себе живущий в нем Дух Противоположность ему – в Каине, который зачался во время грехопадения Адама, не было Духа Божия, но жил Дух вражий. И вот, с самого начала человеческого рода произошла ненависть душевно-телесного человека против человека духовно-душевно-телесного. Так, с самого начала бытия людей в одном дому разделились 2х3 и 3х2.

Под словом «два» подразумевается плотской человек, Духа Божия в себе неимущий. А под словом «три» подразумевается духовный человек, в коем Бог живет Духом Своим. Так и апостол говорит, есть человек духовный и есть человек душевный. И душевный человек, подразумеваемый под словом «два», исконенненавидел человека духовного, подразумеваемого под словом «три». и борется, как говорит апостол, дух на плоть и плоть на дух. Первый плотской человек Каэн, позавидовав человеку Божьему Авелю, убил его. До крайней степени ненависти к сыну Божьему дошли плотские мудрствующие архиереи, книжники и фарисеи, и тоже убили его. Итак, до кончины века в одном дому, то есть в одном человечестве будут разделяться два на три и три на два.

При общении человеку энергии Божией есть усыновление Богу, а при общении человеку энергии дьявола есть усыновление дьяволу. Когда человек согрешил, то духовную смертью мгновенно умер, и утратился в нем дух веры, надежды и любви к Богу Померг в душе его свет истины, Исчез из души дух животин, Замолк в душе дух сыноположения, Выпиющий авво-очи. И вселился в человека дух хлада, Смертного бесчувствия души к Богу, Дух тьмы, ненавидения света и истины. Лишился человек сладкого, светлого, светоносного, Теплого и живоносного причастия Духу Божественной деятели Божества и приобщился темному и мрачному и смертоносному духу энергии дьявола. Приобщился человек к дьяволу, восприняв, во-первых, глаголы его в словесно-мысленную деятельность свою, восприняв волю дьявола в произволительную деятельность свою, восприняв чувства и силы дьявола в ощутительно-совершительную деятельность свою. Итак, который до грехопадения был жилищем тройственной деятельности божества, которая руководила тройственной деятельностью человеческой, по грехопадении сделался жилищем тройственной деятельности дьявола, которая оттоли и стала руководить тройственной деятельностью человеческой, поработив себе волю человека. Поскольку приобщение Духа Божия человеку делало человека Сыном Божиим, и Богом по благодати, а столько же и при общении Духа дьявольского к Духу человека делала человека подобием дьявола, лишала его подобия Божия и делала человека сыном дьявола, как то изрек сам Господь наш Иисус Христос в обличении Своем к неверовавшим в Него иудеям. Вы Отца Вашего дьявола есть те, и похоти Отца Вашего хочете творить.

аз ежевидях у Отца моего глаголю, и вы оба ежевидесте у Отца вашего сие творите». Евангелие от Иоанна, 8 глава, 38 и 44 стихи. Подобно тому, как Дух Божий, когда вселяется в человека, то господствует и над душой его, побуждая ее плодоприносить плоды веры, надежды и любви к Богу. Так и Дух Дьявольский, когда причащается человеку, то принуждает душу человека плодоприносить плоды всяких грехов и всяких страстей. Подобно тому, как Дух Божий, воцаряясь в человеке, царствует над душевными и телесными силами его, сообразно себе направляя и слова, и мысли, и чувства, и дела человека, так и наоборот Дух Дьявола, воцаряясь через грех в начинает державно господствовать и над душою, и над мыслью, и над словами, и над делами человека, направляя сообразно себе всю деятельность человека и стараясь достигнуть всеконечного порабощения себе человека.