6. Как мы, рождённые от Бога через крещение, можем согрешать？ ⧸⧸ Вопросоответы к Фалассию

Преподобный Максим Исповедник. Вопросы-ответы к Фаласию. Вопрос 6. Если, согласно святому Иоанну, рожденный от Бога не делает греха, потому что семя его пребывает в нем, и он не может грешить, а рожденный от воды и духа рожден от Бога, то как мы, рожденные от Бога через святое крещение, можем согрешать? Двояк образ нашего рождения от Бога. Один даёт рождаемым постоянно присутствующую благодать усыновления в состоянии возможности, другой же приводит всю эту благодать в состояние действительности и через неё преобразует нравственно всё произволение рождаемого в отношении к рождающему Богу. Первый образ рождения содержит благодать в состоянии возможности, в одной только вере. Другой же, сверх веры, по действенному познанию, осуществляет в познавшем божественное подобие познанному.

В ком созерцается первый образ рождения, в тех еще присутствует, если, конечно, они того пожелают, возможность грехопадения, потому что воля их не стала еще чистой от плотского пристрастия настолько, чтобы быть определенной Духом в самом действительном причастии, познанном Божественным тайном. Ибо не рождает Дух воли нехотящей, но Он лишь желающую волю преобразует для обожжения. Причастный этому обожжению в опытном познании не может уже отступать от того, что однажды реально было познано на и прилепиться к чему-либо другому, помимо него и выдающему себя за него, подобно тому, как и глаз, однажды видевший солнце, не может ошибочно принять за него луну или какие-либо звезды на небе. А у тех, у кого Святой Дух, приняв при рождении все их произволение, переместил его всецело от земли на небо и путем действительного и истинного познания притворил их ум в блаженных лучах Бога и Отца так, чтобы этот ум считался за другого Бога и испытал по благодатному причастию то, чем является по сущности, а не испытывает сам Бог, у таких людей произволение явно стало безгрешным по навыку в добродетели и ведении, ибо они не могут уже отречься от того, что действенно и опытным путем было ими познано. Итак, хотя мы и имеем дух усыновления, который есть семя, воспроизводящее в рождаемых подобие посеявшего его, но поскольку не представляем ему своей воли, свободной от наклонности и расположения к греху, то поэтому и после рождения водою и духом согрешаем по своему желанию. А если мы сознательно приготовили бы волю к принятию их, то есть воды и духа, то тогда таинственная вода совершила бы очищение нашей совести через деятельное любомудрие и животворящий Дух произвел бы в нас непреложное совершенство через опытное ведение. Таким образом, каждому из нас, еще могущих согрешать, остается преисполниться желанием добровольно предоставить себя Духу.