6. Греция и Балканы： народное движение против нововведений ⧸⧸ Православная Церковь на перепутье

Владимир Мосс. Православная Церковь на перепутье. Глава 4. Греция и Балканы. Народная истина. Принятие нового стиля Государственной Церковью Греции произошло в самое тяжелое для всей Православной Церкви время. Внешнее положение Церкви за прошедшие 10 лет изменилось радикально. Российской империей не стало, и Вселенские, и в особенности Московский Патриархат которым принадлежало подавляющее большинство православных христиан, были боривы как внешними врагами, турками и большевиками, так и внутренними, обновленческими Турецкой Православной Церковью и Живой Церковью в России.

Ни остальные Восточные Патриархаты, с одной стороны, ни Сербский Патриархат и Русская Зарубежная Церковь, с другой, не могли, конечно, занять место принадлежавшей Российской и Вселенскому Патриархату в прошедшие столетия. И раз никто из иерархов Элладской Церкви в то время не пожелал отвергнуть перемену календаря и связанный с ней экуменизм, и порвать общение с афинским архиепископом, то оставалась лишь одна сила, способная подхватить Знамя Истины – церковный народ. На протяжении длинного, более чем тысячелетнего противостояния западному празилетизму еретиков, православный народ никогда не был настолько лишен руководства со стороны духовенства, как в 1924 году. Подписание решений заключившего унию Лионского собора в 1274 году и смещение в следующем году истинного патриарха Иосифа было в значительной мере делом императора и его ставленника Иоанна Века. Однако существовало многочисленное духовенство, противоставшее Унии, которое, во всяком случае, продолжалось всего восемь лет, до 1282 года. Положение после Флорентийского собора было более серьезным. Однако святой Марк Эфесский был одним из двух иерархов, отказавшихся подписать акт Унии. Затем последовал долгий период, когда, хотя и были латинствующие и протестантствующие патриархи, Церковь как целая оставалась единой в противлении западному празилетизму.

Так Новый Папский календарь был соборно осужден не менее восьми раз – в 1583 году, в 1587, в 1593-м, в 1722-м, в 1827-м, в 1848-м, в 1895-м и в 1904-м годах. И уже в своем окружном послании восточные патриархи намекнули на роль, которую, может статься народу, придется исполнять независимо от клира. У нас ни патриархи, ни соборы никогда не могли ввести ничего нового. потому что защитником веры является само тело Церкви, сам народ, который желает видеть свою веру во веки неизменной и согласной с верой своих отцов. Так говорится в окружном послании Восточных Патриархов 1848 года. Вопрос, который встал в 1924 году, заключался в следующем. Имеет ли народ, Егорское духовенство, право отделяться от всех епископов и при отсутствии каких-либо иерархов, поддерживающих их борьбу против новшества, объявляет себя истинно православной церковью? Ответ, следовавший из священного предания церкви, был однозначен – да.

Хотя некоторые функции, выполнять которые могут только епископы, такие как рукоположение священников, временно прекращаются в такой ситуации, церковь существовать не перестает и остается там и только где исповедуется истинная вера, а не там, где большинство епископата, отступившего от нее. Ибо и где же есто два или три, собрани во имя Мое, ту есть посреди их, сказал Христос, епископ всех епископов. Пятнадцатое правило двукратного собора ублажает тех, кто отделяется от еретичествующих епископов даже прежде вынесения о них соборного решения. В самом деле в истории Церкви есть несколько случаев, когда святые мужи либо немедленно порывали подобным образом общение с еретичествующими епископами, например, Святой Епатий в IV веке, либо умирали вне общения со всеми епископами Церкви вообще и все же были ублажаемы и прославляемы последующими поколениями, например, преподобный Максим Исповедник в VII веке и преподобный Арсений Поровский в XIX веке. Чудо Креста Перемена календаря в Государственной Церкви Греции произошла 10 марта 1924 года, 23 марта по новому стилю. В этот день, в субботу, будущий святитель-исповедник Истинно-Православной Церкви, архимандрит Герман Варикопулос служил Божественную Литургию в своей Церкви Святого Александра в Палеон-Флерон. Окончив литургию, он помянул на отпусти «Святые три на десять дней, их же и память ныне совершаем». 12-25 марта 1924 года в Афинах произошли одновременно два важных события.

Великий праздник Благовещения был отпразднован по новому стилю архиепископом Хрисостомом Пападопулосом. А греческая монархия была без голосования упразднена революционным правительством. Журналист Николай Краниотакис писал «По строгой команде, под звуки труп, солдаты сняли корону с креста и бросили наземь, и греческая демократия родилась». 24 марта, дробь 6 апреля, в канун истинного Благовещения, огромная толпа собралась во дворе пред Благовещенским собором. На следующий день газета Вродини сообщила, что священникам было запрещено под страхом извержения литургисать или петь тропари Благовещений сегодня. Также запрещен колокольный звон в Русском Соборе, эллинофилов, и сегодняшнее служение на подворье Святого Гроба, хотя Иерусалимский Патриархат и не принимал нового стиля. Несмотря на все принятые меры, множество верующих окружало Митрополитский собор с вечера до глубокой ночи, и по их неотступным мольбам нашелся один священник, который пропел молебен, послушавшись требований народа, как он сказал. Смотрители хотели закрыть дверь, но ввиду рвения богомольцев собор остался открытым на ночь.

В соборе произошло три чуда. Семилетнего Стасинопулоса, глухонемого и парализованного от рождения, мать принесла к иконе Матери Божией в припадке конвульсий. в то время как вокруг все выражали сожалению, он встал, произнес слова «мама», «папа» и начал ходить. Немного позже был исцелен 17-летний паралитик и глухонемой чернорабочий. Последний заговорил вчера впервые за 30 лет, заявил, что сегодня он может не идти на работу. Хотя соборным служителям известны имена этих двоих, они отказываются сообщить их, утверждая, что никогда чуда не было, хотя все прихожане утверждают обратное. В соборе было не повернуться, сообщила в тот же день другая газета «Скрип». Верующие слушали вечернюю и после отпуска в волнении обсуждали перемену богослужебного календаря и перенос праздника Благовещения.

Две тысячи благочестивых христиан вместе с женщинами и детьми единодушно провозгласили свою приверженность святым догматам веры, которые демократы решились изменить. И послышался один голос – «Мы не станем франками, мы православные христиане, и останемся православными христианами». Подобные события и чудеса имели место и в других областных центрах, таких как Навелеон, Триполи, Фессалоники и Каринф. Светские власти повсюду поддерживали новый церковный порядок. Сопротивление народа на этой первой фазе борьбы поддержали отличившиеся благочестием и традиционно настроенные беженцы из Анатолии, такие как великий чудотворец священник Арсений Каппадокийский. Верные христиане, послушные учению святых отцов и подражающие христианам древности, которые в подобных ситуациях порывали общение с вводящими новшества, сами прервали всякое церковное общение с новостильной Элладской Церковью. Они молились по домам или в деревенских церквушках, обслуживаемые очень малым числом священников, постоянно преследуемых полицией, подстрекаемые хризостомом Пападопулосом. Ещё несколько священно иноков Сафона присоединились к ним в 1926 году.

В Афинах была создана ассоциация православных, чтобы защищать православный месяц о слов и предание церкви. С самого начала Господь являл многими знаменями и чудесами, что Он пребывает с приверженцами православного календаря. Так, 24 декабря, дробь 6 января 1924 дробь двадцать пятого года, то есть в навечере Рождества Христова по старому стилю и праздник крещения по-новому, произошло следующее чудо. Прихожане новостильной церкви святых апостолов в Акрополе молились за литургии. Вдруг они увидели, что из очей Богородицы на иконе текут слезы, а из голов апостолов – кровь. Пораженные прихожане не замедлили увидеть в этом знамени гнева Божия на изменение в вере. на то, что у них Христа крестили, когда он еще не родился. Церковное начальство послало некого Архимандрита убедить народ в том, что это было никакое не знамение от Бога, а истечение из пихтовой доски, вызванное чрезмерным теплом или также и холодом.

Архимандрита прогнали Самвона. В конце концов власти закрыли церковь, возбранив верующим вход в нее. Сегодня эта церковь стоит без икон и посещается только туристами. Критическим поворотным моментом в истории греческой старостильной церкви стало явление креста в небе над старостильным монастырем под Афинами, чрезвычайно воодушевившее людей в их вере, что Бог с ними и в их борьбе с новшествами. В 1925 году, пишет епископ Лазарь Пухало, В канун воздвижения Всечестного и Животворящего Креста, Спасителя Нашего, 14 сентября по православному церковному календарю, сложилось всеночное бдение в Церкви Святого Иоанна Богослова в пригороде Афин. К девяти часам вечера более двух тысяч истинно православных верующих собрались в церкви и вокруг нее на службу, поскольку очень мало истинно православных церквей оставалось еще случайно незакрытыми гражданскими властями. Такое громадное собрание народа не могло, однако, остаться незамеченным властями. Около одиннадцати вечера власти направили к церкви батальон полиции.

чтобы предупредить всякие беспорядки, могущие возникнуть при таком большом скоплении людей. Собравшихся было слишком много, чтобы полицейские могли предпринимать какие-либо открытые действия или арестовать священника, и поэтому они смешались с толпой богомольцев, уже переполнявшей церковный двор. И тогда, независимо от истинных мотивов их присутствия там против их собственной воли, но по воле, превосходящей всякую человеческую власть, они стали причастниками чудесного переживания массы верующих. В 11.30 начал появляться в небе над церковью в северо-восточном направлении яркий сияющий крест из света. Свет не только освещал церковь и верных, но в его лучах звезды на чистом безоблачном небе потускнели, и церковный двор был залит почти вещественным светом. Очертания самого креста светились особенно ярко, и можно было ясно видеть, что это византийский крест с наклонной перекладиной у основания. Это небесное чудо продолжалось полчаса, до полуночи, а затем крест начал медленно подниматься вертикально, как это происходит с крестом который держит в руках священник при совершении чина воздвижения креста в храме. Встав прямо, крест стал постепенно исчезать.

Человеческий язык недостаточен, чтобы передать то, что происходило во время явления. Вся толпа пала ниц на землю со слезами и начала петь песнопение, славя Бога едиными устами и единым сердцем. Среди тех, кто плакал, были и полицейские, внезапно открывшие в глубине сердец своих детскую веру. Толпа верующих и батальон полиции превратились в единое стадо верных. Все были охвачены священным иступлением. Бдение продолжалось до четырех часов утра, когда весь этот людской поток устремился назад в город, неся весть о чуде, от которого они все еще трепетали и плакали. Многие из неверующих, ученые и обновленцы, осознавая свой грех и вину, но не желая покаяться, пытались всеми способами объяснить или отрицать это чудо каким-либо естественным образом. Но тот факт, что форма креста столь точно и ясно передавала форму византийского, иногда называемого русским, креста с тремя перекладинами, из которых нижняя была наклонной, совершенно опровергает любые аргументы случайного физического явления.

То, что такое же явление Креста уже было в разгар самой Великой Ереси – Орианства, здесь упоминается явление Креста над Иерусалимом в 351 году, должно внушить православным сознание особенной важности календарного вопроса в нынешних условиях и всего, что с ним связано, а именно – разворота к экуминизму. Ни один здравомыслящий человек не может обсуждать этот вопрос слегка, со светскими рассуждениями или с мирскими доводами. Обновленцы, подобно Арианам в 351 году, лишены всякого оправдания или снисхождения». Румынские старостильники. В других странах введение нового стиля также встречало сопротивление чаще народа, чем епископов. Русский народ уже отверг годом раньше коварные попытки большевиков вести новости, а русские монахи продолжали еще несколько десятилетий бороться против нового стиля в Валаамском монастыре, который до Второй мировой войны оказался в Финляндии, то есть в юрисдикции Вселенской Патриархии. 1925 года, 10 сентября, пишет схемонах Николай Валаамский, на Валами было разделение старого и нового стиля. Стали принуждать переходить на новый стиль.

Многие из братьев остались по старому. Начались суды. Приехало церковное управление. Во главе с нашим игуменом, отцом Павлином, был суд. Стали призывать по одному из братьев. Многих уволили из обители. Пришла очередь и моя. Вошел я в комнату, там сидел Игумен Отец Павлин с прочими из церковного управления.

Отец Игумен сказал, вот раб Божий этот, спрашивайте его. Один из них сказал, что он будет говорить и чтобы записывали все. Они спросили, признаешь ли Игумена Отца Павлина, будешь ли ходить в собор по новому стилю? На их вопрос я не мог ответить, у меня в то время точно отнялся язык. Они усомнились и сказали «Ну что же ты не отвечаешь?» Я не мог сказать ничего. Тогда они сказали «Ну иди, раб Божий, и подумай». Я начал молиться Божией Матери с поручницей моей в сердце моем «Скажи мне и укажи путь жизни моей, на какую сторону идти, за новый или за старый стиль, в собор ходить или куда?» И молился я грешной Матери Божией во время своего послушания Когда я свое послушание вечернее окончил, пошел к себе в келью и подумал, в простоте сердца своего, что же Матерь Божия не извещает меня? Но милость Божия не оставила меня грешного, желает всем спасения.

Вдруг в кельи моей явился собор, такой же, как он и есть, высоты, длины и ширины. Удивился я чудному явлению, как он вошел в мою маленькую Но внутренний голос сказал, Богу все возможно, нет ничего невозможного. Но вот надо ходить в церковь, в собор, по новому стилю, подумал была я. В то время, как я так размышлял, сверху спустилась завеса церковная, голубая, посередине завеса золотой крест. Собор остался за завесой. а я остался по другую сторону собора. Собор стал мне невиден, и внутренний голос говорил, иди на старый стиль и держись его. И слышу голос женский сверху, с угла.

Если хочешь спастись, держи предания святых апостолов и святых отцов. И во второй раз то же самое повторилось, и в третий раз голос сей, если хочешь спастись, Держи предания святых апостолов и святых отцов, а не сих суетных мудрецов. После этого чуда все скрылось, и я остался один в келье. Сердце мое возрадовалось, что Господь указал путь спасения по молитвам Божией Матери». Особенно героической была борьба старостильников в Румынии, где новый стиль ввели в том же году, что и в Греции. Митрополит Власий, нынешний Первый Иерарх Истинно-Православной Церкви Румынии, пишет «В 1924 году 1 октября стало 14-м числом этого месяца. Часть духовенства знала о готовящихся переменах и открыто предостерегала паству. Скоро будут реформы.

Не принимайте их. Например, в моей родной деревне был священник, который предсказал реформы и молился, чтобы ему не дожить до них, потому что предвидел массовые преследования. И он умер за два месяца до реформы. В 1924 году первенствующим митрополитом, подчинявшийся Константинополю румынской митрополии, был митрополит Миран Кристиан. И за одну ночь он стал патриархом, хотя румынская церковь не могла быть патриархатом, не имея для этого достаточных оснований. Патриаршество было даровано Константинополем в награду за смену календаря. Когда состоялось заседание Синода по этому поводу, только один епископ Герасим отказался от нового стиля, и остальные сказали ему, если ты не хочешь принимать новый стиль, уезжай из страны. Он уехал и жил затем в Париже.

Все остальные архиереи не понимали, что они должны бороться против реформы, они все перешли на новый стиль. Из четырнадцати тысяч приходских священников страны тоже почти никто не выступил против нового стиля. Кроме разве что Архимандрита, отца Галактиона Кардуна, который в то время служил как приходской священник при Метрополичьем соборе в Бухаресте и проповедовал, когда не было епископа. Отец Галактион, ставший впоследствии нашим первым митрополитом, боролся против реформы, но не мог ничего сделать, так как был всего лишь архимандритом. Он был очень способным, учился в Петербурге вместе с будущими патриархами Московским Алексием и Болгарским Кириллом, получил степень доктора богословия. Позднее, в 1935 году, его рукоположили в архиереи, думая, что он изменил свои взгляды. В хиротонии участвовали три епископа, рукоположенные еще до смены календаря, так что преемство не нарушено. Вот все это я рассказал для того, чтобы показать, что священство Румынской Церкви в основном не выступало в защиту правды, а старостильники действовали очень-очень осторожно.

Вот, например, как было в Нямецком монастыре, где когда-то был настоятелем преподобный Паисий Величковский. Когда была произведена реформа, в монастыре было около двух тысяч монахов. Из них восемьсот в Священном Сане. Это самый большой монастырь в Румынии. Здесь возникло самое сильное движение против нового стиля. За два месяца до реформы настоятель предупредил братью – берегитесь, грядут реформы, не принимайте Это было как бы пророчество. Но из восьмисот иеромонахов лишь тридцать, не считая монахов, были против реформы. Из этих тридцати открыто воспротивились ей только шесть.

Остальные не отложились из-за материальных соображений. По декрету митрополита Молдавского всем клирикам, не принявшим новый стиль, грозило извержение иссана, изгнание из обители с конфискацией имущества. Человек оказывался вне закона. И вот маленькая группа монахов с самыми преданными, ревностными священниками покинула монастырь. И от этой-то группы берет начало история нашей Церкви. Нямецкий же монастырь в целом принял новый стиль. Позднее они отказались и от устава преподобного Паисия, захоронение которого монастырь был уважаем. К слову сказать, наш монастырь в Слотиуааре, находящийся недалеко от Нямца, наследовал этот устав и традицию.

Вот имена некоторых насельников монастыря, священнослужителей, которые сопротивлялись всю свою жизнь. Иеромонах – отец Глекирий, впоследствии митрополит. Иеромонах – отец Памва, отец Варух, отец Гимнасий, отец Зосима, отец Гамалиил, отец Дамаскин, который умер в лесу неподалеку от монастыря. Известны имена и других насельников нямца. сопротивлявшихся новому стилю. Были и монахини. Мать Макария, бывшая помощница и настоятельница крупнейшего в стране женского монастыря Святой Агапии, ставшего новостильным, сейчас там 450 насельниц. Мать Макария основалась монахинями первой в нашей церкви женский монастырь.

Маленькие группы духовенства и насельников этих мужских и женских монастырей, наиболее чистые, те, которые в сердце имели Бога, а не свое имущество, отвергли реформы и были изгнаны из монастырей. Им пришлось жить в миру. Благочестивые миряне, поддержавшие их, стали, как устрояющие свои ульи пчелы, строить церкви, а эти клирики были, как пчелы матки. Так проходило становление нашей церкви. Митрополит Киприан пишет «Румынский патриархат дважды в 1926 и 1929 годах праздновал Пасху с латинянами, учиняя тем самым нарушение векового православного предания. В самом деле, когда это делалось во второй раз, патриарх Мирон Кристи, пользуясь безраздельной поддержкой униата, премьер-министра Юлиуса Маню, в нескольких представителях духовенства принудил все румынские митрополии праздновать Пасху вместе с папистами, что вызвало великое смущение в рядах Румынской Церкви. Митрополит Гурий Бессарабский открыто критиковал Мирона и, игнорируя Патриарший указ, приказал в своих церквах праздновать с остальными автокефальными православными церквами. Деяние митрополита Мирона смутило также эти остальные православные церкви, многие из которых высказали свой протест.

Так и русское эмигрантское духовенство Бухареста, в частности, заняло строгую позицию в эти трудные дни, игнорируя Патриарший указ и празднуя Пасху в согласии с традиционными каноническими предписаниями. Неканоничное и неправославное празднование Пасхи с латинянами глубоко огорчило благоговейных румын многие из которых вернулись на старый стиль. Среди них были три иеромонаха, а также два священно инока, вернувшихся в Румынию со святой горы. Иеромонах Галикерий, занявший с самого начала лидирующее положение в старостильном движении, начал строить церкви в окрестностях немецкого монастыря. Первая была основана в деревне Ванатори. К 1936 году строил около сорока храбов, большей частью в Молдавии». Исповедники Греции и Афона. Рассмотрим теперь вкратце историю гонений на истинно православных или старостильников в течение следующих нескольких лет.

25 октября 1925 года четыре монахини монастыря Святой Пелагии на острове Тинос Предстали перед церковным судом за разрыв общения с новостельниками. Суд постановил, что они должны быть сосланы, но они игнорировали этот приказ и продолжали вести миссионерскую работу среди паломников, приходивших поклониться чудотворной иконе Матери Божией на Тинос. 14 апреля 1926 года трое из них были посланы на суд в Афины. Во время процесса епископ Синезий Фивский сказал одной из монахинь, монахинь игумени Евпроксии, которая, кстати, приходилась ему двоюродной сестрой, «Если вы не покаетесь и не примете решения Священного Синода относительно календаря, я лично сниму с вас рясы». Мне жаль, ответила игуменья, что родственная кровь течет в наших жилах и что вы нарушили вашу архиерийскую присягу. Я скажу вам только одно. Я предпочитаю идти в рай в цветных одеждах, но православной, нежели быть в аду в маэриасе, но вместе с раскольниками и еретиками. Семь архиереев под председательством Хризостома Пападопулоса приговорили монахинь к лишению монашества и отлучению.

Затем десять ведущих ревнительниц были изгнаны из монастыря, но остальные продолжали свою борьбу. В Великий четверг 1926 года 450 иеромонахов и монахов Святой Горы во главе с отцом Арсением Катиасом подписали документ против нового календаря. В том же году Лига начала выпускать свою конституциональную хартию под названием «Якорь Православия». пока она не была запрещена новым законом об Афонской горе, принятым греческим правительством в 1927 году. Это не остановило зелотов, развернувших широкую кампанию против нового стиля по всей Греции. Это привело к изгнанию в 1927 году 19 зелотов из скетов, принадлежащих Ватопеду и Кутлумуши. Некоторым из них было позволено свободно перемещаться по Греции. Другие же были заключены в монастырь в Метелени на острове Лесбос.

В 1926 году Ассоциацию православных в Афинах сменило греческо-религиозное общество истинно православных христиан. Это общество объединило с Афонской священной лигой в борьбе за возвращение православного календаря. В 1926 году иеромонах Матфей Карпадакис, духовник трех афонских монастырей, приехал в Афины, чтобы помогать там истинно православным. А в 1929 году Священная Лига командировала еще двух иеромонахов. Дух этих иеромонахов-зелотов можно понять из следующего отрывка из жизнеописания отца Аввакума Басова. После принятия нового стиля большое число афонских отцов решили перестать поминать своего епископа, который подчинялся патриарху, и прервать общение с ним и со всякой церковью, принявшей календарные новшества или хотя бы остающейся в общении с нововведенцами. Но большинство монахов не решились подписаться под этим решением, отчего и произошел раскол, длящийся по сей день. последствия которого все более и более ощутимы.

Вначале восстали двадцать четыре монаха из Великой Лавры, среди которых был и миролюбивый Аввакум. Сора была столь сильной, что крики были слышны даже на монастырском дворе. Для места, где совсем недавно царили тишина и спокойствие, еще это было неожиданным, суровым испытанием. Отец Аввакум затворился в своей кельи. В руке чёткий, он непрестанно молился, чтобы Бог возвратил мир измученному Афону. Верные преданию монахи, как и прежде, трудились в монастыре. Но поскольку они не могли больше принимать поминовения Патриарха, они не были в молитвенном общении с другими отцами и молились отдельно, в предоставленной им большой часовне. Вскоре отец Аввакум был сослан на некоторое время в Виглу, в пещеру преподобного Афанасия.

Но очень скоро отцы, поняв, сколь деликатным было его послушание и как сильно его любили, не выдержали и попросили о его возвращении в монастырь. На этот раз ему поручили должность сиделки и назначили в большую больницу, которую Лавра имела для многочисленных престарелых и больных членов Однако Лукавый и тут подстроил свою западню. В скорости положение старостильника принесло старцу вторую ссылку в пещеру преподобного Афанасия. Тогда вскоре возопили больные. Заменивший на этом посту отца Аввакума был не в силах следовать его порядкам и в весьма сложном уходе за больными. Ибо отец Аввакум отличался очень крепким сложением, был самым преданным служителем и никогда не чувствовал усталости. Так что больные очень быстро вернули его назад своими мольбами. И надо было видеть волнение, с которым монахи и больные, которые все любили его, ожидали его возвращения.

В начале 1927 года братья захотели раз и навсегда положить конец безжалостной ссоре, грозившей разозрением обители. И для большего успеха своего предприятия они послали письменное приглашение губернатору Афона, прося его прийти и председательствовать на Совете старцев, который должен был в последний раз обсудить вопрос о зелотах, верных святоатическому календарю. По просьбе отца доктора, отца Афанасия Карабану, который сам был зелотом, они выбрали отца Аввакума, чтобы он представлял этих отцов. Все старцы присутствовали во главе с губернатором. Губернатор немедленно спросил Аввакума, «Отче, как Вы объясняете свое оставление братства, в сердце которого Вы предварительно посеяли анархию? И скажите мне, почему Вы не состоите в общении с остальными отцами?» Отец Аввакум отвечал скротостью и смирением, «Считал ли Ваше Превосходительство, господин губернатор, святые каноны кормчать? — А что же, — говорит кормчая отче, — спросил тот. Отец Аввакум немедленно ответил.

— Если вы не знаете этого, милостивый государь, идите почитайте сперва, тогда можете приходить и судить нас. Рассудив, что этот ответ заключает в себе тяжкое оскорбление власти, собор немедленно сослал его автора в монастырь к Сиропатаму. Бедный Аввакум оказался в третий раз удален с места своего покаяния. Примерно два месяца спустя он был вызван из своей ссылки. В этот день, 9 марта, его даже попросили присутствовать на всеночном бдении с губернатором. А утром, сразу после службы, длившейся всю ночь, губернатор оседлал своего мула и поспешно отправился назад в Корею. Тогда отец Аввакум, увидев в этом возможность донести до него голос разума, взял животное под узцы и отправился в путь вместе с ним. Дорогой он говорил с ним, как умел.

Он объяснил ему в деликатной манере, которая оказала свое действие, почему монахи Святой Горы были против перемены календаря, и показал ему, как церковные писания дают достаточное основание и оправдание такой оппозиции. Губернатор скоро был тронут простотой и детским воодушевлением, с которым говорил Аввакум, так же, как и его поразительным знанием Священного Писания. И это скоро привело его к заключению, что он имеет дело с достойным человеком, влюбленным в идею. Поэтому немедленно по своем прибытии в Корею он попросил, чтобы этот зелот был без промедления возвращен в свой монастырь. Несколькими днями позже Великая Лавра снова приняла вакуума в свое лоно. Однако его возвращение не обошлось без разочарования. Из отцов зелотов, бывших его товарищами по борьбе, Почти все ушли, одни по своей воле, другие были изгнаны насильно, а немногие оставшиеся поспешили вернуться в собор. С тех пор отец Аввакум не имел покоя до того дня, когда с одним из братьей, тоже любившим добродетель, он покинул монастырь.

Таким образом, именно любовь к его апостольскому преданию, церкви, любовь чистая и бескорыстная, не отступающая перед несчастьями и наказаниями всегда заставляла его подвязаться ради познания воли Божией во всем. Этой любовью заслужил он изгнание в Виглу, но получил он и воздаяние, ибо именно там, в уединении Виглы, ему было даровано множество духовных благ, благ, которых, очевидно, невозможно стяжать без скорби и пота, но которые являлись за них великой наградой. Однажды монах, которого он очень любил, Отец Ефрем, также бывший из Великой Лавры, спросил его, почему он стал зелотом. Он получил ответ, полный откровенного реализма. «Потому что Бог призовет меня к ответу. Он скажет, Аввакум, ты знал каноны церкви, знал закон церковный. Как же ты дошел до того, что стал попирать его ногами?» И он прибавил, что новый календарь был жертвой Каина. В 1926 году в селении Никитос в Хауки-Дике истинно православный священник, архимандрит Иларион Узанопулос был арестован и приговорен к трём месяцам тюрьмы, несмотря на сопротивление его прихожан.

Отец Иларион был назван контрреволюционером. Из этого очевидно, что истинно православные грецы разделяли не только свою веру и имя, но даже и обвинительные формулировки с истинно православными России. Поразительно, что истинно православные, как самое за название, появилось тогда одновременно и в Греции, и в России, без знания об этом тех и других. На Рождество 1926 года Хрисостом Пападополос приказал закрыть истинно православную церковь Святой Параскевы на острове Соломини. Священника Отец Христофор Селидис решил служить литургию на улице перед церковными дверями, несмотря на декабрьский мороз. В церковной власти острова послали нескольких матросов схватить священника, но те, придя и окружив верующих, решили не слушаться приказа и вернуться назад. В Фессалониках в неделю о Самариныни 1927 года отец Сергий Леурас, белый священник истинно православного храма трех святителей, был арестован после литургии по приказу новостильного митрополита. В 1935 году он был снова схвачен по приказу того же митрополита и избит полицией.

Через несколько дней он скончался. Восьмого дробь двадцать девятого ноября тысячи девятьсот двадцать седьмого года местные власти попытались арестовать священника истинной правоистинной церкви в селении Мандра в Аттике. Однако прихожане встали стеной на защиту своего пастыря, и в последовавшей стычке молодая замужняя женщина Екатерина Рутти была смертельно ранена. Она умерла пятнадцатого дробь двадцать восьмого и стала первой мученицей движения старостельников в Греции. В неделю Православия 1928 года по приказу Хризостома Пападопулоса полиция пришла, чтобы схватить священника Истинно-Православного Храма Святой Марины в Лионессии, Аттика. Священник скрылся, но нескольких прихожан забрали в коробскую тюрьму. 9-22 апреля 1928 года иеромонах Арсений Сакелариус был взят в полицейский участок в Ламиа. Затем местный новостельный митрополит устроил над ним публичный суд, на котором он был официально лишен сана и острижет.

Затем его отпустили. 25 марта-7 апреля 1929 года полиция воспрепятствовала совершению литургии праздник Благовещения в Благовещенской истинно-православной церкви в селении Кертези в Калаврите, так как священник не имел разрешения от местного новостильного митрополита. Церковь была оцеплена, и начальник полиции, сидя на коне, угрожал расстрелять все собрание. Но люди отказались выдать своего священника, говоря, мы все умрем с ним. Полицейский вытащил свой револьвер, но народ держался твердо. В конце концов он засунул револьвер обратно. 23 апреля, дробь 6 мая 1929 года отец Николай, новостильный священник храма святого Иоанна Предтечи в Мессоропе, был поражен неуместностью празднования памяти святого Георгия Победоносца во время Великого Поста, чего не может случиться по православному календарю. Он пошел к своему архиерею и спросил разрешения служить праздник Святого Георгия по православному месяцеслову.

Епископ разрешение дал. Однако, когда Отец Николай продолжил служение по старому стилю, против него было воздвигнуто гонение. И когда он почувствовал приближение смерти, он сказал своим прихожанам, «Когда я умру, и они не дадут вам похоронить меня на Прохороните меня в моём саду. Но если они придут и силой возьмут моё тело, я заклинаю вас, не идти за моим гробом». Новостильники назначили суд над отцом Николаем на ноябрь, но он умер 19 октября. Новостильники пришли хоронить его, но вдова отказалась выдать им тело. Тогда новостильный архиерей приехал в город и послал к вдове священника. Он также был отвергнут.

Тогда истинно православные миряне начали похороны своего пастыря в саду, как он завещал. Но тут епископ прибыл с полицией забрать тело. Прихожане сперва сопротивлялись, но затем, не желая кровопролития, облобызали тело, бросили на него немного земли и затем позволили забрать. Не преклонившие колени перед Ваалом Хотя народ со своими очень немногочисленными священниками был по существу одинок в открытом противостоянии перемене календаря, все же были еще некоторые, не преклонившие колено ваалу, во дворце царском, в иерархии, возглавляемой Хризостомом Пападополосом. Так митрополит Герман Демитриацкий протестовал против введения нового стиля и отсрочивал его в своей епархии до 15 февраля 1928 года. Кроме 2 июня 1929 года в присутствии 44 митрополитов Хризостом внезапно потребовал от присутствующих иерархов немедленно подписать заготовленный им документ, оправдывающий введение нового стиля и осуждающий продолжающий придерживаться старого. Этому замыслу Хризостому воспротивились митрополиты Кассандрийский, Маранийский, Янинский, Друинопольский, Флоринский, Димитриацкий, Самосадский и Халкийский. Когда архиепископ стал настаивать, то тринадцать митрополитов покинули заседание.

Тогда, как из тридцати одного оставшихся, двадцать семь были против четырех, подписавших документ Хризостому. На самом деле, именно надежда, что Государственная Церковь все-таки вернется к юлианскому календарю заставляла трех архиереев, которые впоследствии присоединились к истинно православным, оставаться до времени на своих местах. Епископ Ефрем пишет, что на предсоборном совещании Проходившим в 1930 году на Афоне в монастыре Ватопед представители сербской и польской церквей, Церкви России, Грузии и Болгарии не были представлены. Россия и Грузия потому, что они в это время переживали третью волну сталинских гонений, Болгария потому, что болгарская схизма все еще оставалась в силе. Попросили для богослужений отдельную часовню. Когда греки стали настаивать на том, чтобы все служили вместе, то представители славянских церквей отказались, говоря в свое оправдание, что у них другой язык, а также этипикон, и что может случиться искушение. Греки продолжали настаивать, а славяне отказывались, и фактически до самого конца собора они так и не сослужили. Стало ясно, что славяне в то время считали календарный вопрос достаточно важным, чтобы из-за него не сослужить с греками.

Когда они говорили, что их типикон иной, было очевидно, что календарь играл при этом значительную роль как часть этого различия. На деле сербская церковь даже поддержала движение старостильников в Греции тайно послав им через границу святое мира. На этом соборе епископ Охридский Николай Велимирович горячо защищал православный календарь, заявив, что на совещании 1923 года, одобрившем новый календарь, был создан раскол. Имеет ли настоящее собрание, сказал он, какое-либо отношение к всеправославному конгрессу в Константинополе? от которого проистекли известные всем нам аномалии. Церковь Сербии была ошеломлена, когда увидела решения этого Конгресса, проводимыми в жизнь». Также и в 1929 году русский митрополит Иннокентий Пекинский написал открытое письмо по календарному вопросу, в котором говорил «В Церкви Христовой нет ничего малоценного, нет ничего неважного. ибо в каждом обычае воплотился Дух Божий, которым Церковь живет и дышит.

Всякий, дерзающий восставать на обычаи и законы церковные, основанные на священном предании и Писании, достает на Духа Божия, и сим являет всем имеющим очи видеть, какого он Духа. Достойно и праведно святая Церковь изрекает на таковых анафему». Но все это были иностранные епископы. В Греции же не было ни одного епископа, служащего по юлианскому календарю. Тем не менее число истинно православных приходов в Греции увеличивалось. Только в 1925-30 годах их было основано 800. И благодаря парламентскому указу от 1931 года, предоставлявшему старостильникам свободу богослужебных Численность верных превысила к октябрю 1934 года 200 тысяч. Более того, к этому времени стало ясно даже многим новостельным иерархам и богословам, что введение нового календаря было несомненным нарушением.

Разрушительные последствия нового введения были суммированы истинно православным судьей Никитой Анагнастополосом следующим образом. Греческая Церковь Пессалон посигнула на догмат духовного единства Единой Святой Соборной Апостольской Церкви, о Котором молился ее Божественный Основатель, поскольку она отделила себя в праздновании праздников и соблюдении постов от остальных православных церквей и православного мира, восемьдесятых которого следуют Старому Календарю, Иерусалимский Патриархат, Святая Гора, Россия, Сербия и другие. Что касается богослужения, она разделила благочестивый греческий народ на два враждующих лагеря и разделила семьи, ввела общие праздники православных с еретиками, католиками, протестантами и прочими, а также внесла смущение и беспорядок в православное богослужение, преданное нам отцами. Она изменила унаследованные от прошедших веков даты неподвижных религиозных праздников и многодневных постов Рождественского, Успенского и Святых Апостолов, сократив апостольский пост вплоть до полного его уничтожения в те годы, когда он совпадает с праздником всех святых. Она также изъяла евангельские и апостольские чтения из воскресного цикла. В результате этого становится очевидным, что календарь – это не астрономический вопрос, как утверждают в свое оправдание обновители Элладской а вопрос чисто религиозный, неразрывно связанный с богослужением и вообще с религиозной жизнью православного христианина. Введя календарное новшество, новостильная церковь приступила не только в вековечные церковные предания о святоотеческом православном календаре, не только выше приведенную апостольскую заповедь и постановление Седьмого Вселенского Собора касательно анафематствования всех нарушающих священные А еще кто нарушает какое-либо предание церковное, писанное или не писанное, анафема добудет. Но также и определение всеправославных патриарших соборов 1583, 1587 и 1593 годов при Вселенском Патриархе Иеремии II и 1848 г.

при Вселенском Патриархе Анфимий, осудивших и анафеманствовавших Григорианский календарь. Она также приступила священные каноны, повелевающие хранить и соблюдать священные предания, а именно третье правило Карфагенского собора, двадцать первое Гангрехского, девяносто первое и девяносто второе правила Василия Великого, также и сорок седьмое правило Ладикийского собора, спрещающее празднование с елетиками, каковыми являются латиняне и протестанты, и первое седьмого Вселенского собора, касательно неуклонного соблюдения всей полноты божественных правил. Новостильники не были лишены и прямых предостережений Небесной Церкви о неправильности выбранного ими пути. Одно из таких предостережений было дано новостельному епископу Арсению Ларисскому 12-25 декабря 1934 года в праздник святителя Спиридона Тримефунского по старому стилю и Рождества по-новому. Утром епископ поехал на машине в свой храм служить литургию. Когда он подъехал, то увидел смиренного, престарелого, благостного архиерея с по ноге и на груди. Арсений сказал ему, брати, пойдем, воспоем радостные рождественские гимны, а затем я окажу тебе гостеприимство. Смиренный епископ отвечал, ты должен воспевать не эти гимны, а мои, святителя Спиридона.

Арсений рассердился и сказал, я тебя приглашаю, ты меня Тогда иди прочь. Арсений вошел в храм, поклонился иконам и сел на свое место. Когда пришло время катавасии, он пропел первую катавасию, а затем велел хору петь вторую. Арсений начал третью, но внезапно почувствовал себя дурно. Он велел хору продолжать и вошел в алтарь, где его спросили, что случилось, владыка? Он ответил, я плохо себя чувствую. Когда недомогание Арсения усилилось, Его отвезли домой, где его состояние ухудшилось, и на следующий день он умер. Он был наказан Богом за такое нечестивое непослушание святителю Спиридону.

Это чудо известно пожилым православным верующим Ларисы. потому что у них не было епископов. Некоторые продолжали служить по православному календарю, не порывая открыто общение с новостильниками. Среди этих последних были два священника – отец Николай Планас из Афин и отец Иероним из Эгины. Отец Николай был тем священником, который отслужил водосвятный молебен и благословил общество православных, которое в действительности означало начало борьбы старостильников. За этой службой он сказал «все, что бы ни было установлено неканонично, падет». И он служил по православному календарю до самой своей смерти в 1932 году. Однажды он хотел служить, согласно традиционному календарю, на праздник пророка Елисея.

Но поскольку он боялся, что могут возникнуть затруднения, то договорился со своим вторым священником идти накануне ночью и служить в храме святителя Спиридона в Мантуках. Утром его псаломщица вошла в храм святителя Спиридона и ждала его там. Время шло, и казалось, что священник не придет служить. Она приуныла. Ей подумалось, что у нее случилось что-нибудь серьезное, и поэтому он не пришел. Тогда она пошла в храм Святого Елисея, потому что там был информационный центр старостильников, чтобы узнать, что случилось со священником, и увидела, что он там готовится служить литургию. Она укорила его за нарушение их договоренности и потом спросила, как это он не побоялся и пришел сюда, в центр, в самое пекло гонений. Он ответил ей.

Не ругай меня, сегодня утром я видел пророка, и он сказал мне идти служить сюда и ничего не бояться, потому что он будет охранять меня. Аргументы псаломщицы так и остались невысказанными. Она только спросила, ну как же вы видели его? Я сегодня утром встал и приготовился ехать в Спиридоновский. Я сидел в кресле и ждал, когда подадут экипаж. В эту минуту я увидел перед собой пророка Елисея, и он сказал мне идти в его церковь и служить литургию. Другой подобный случай с отцом Николаем, пример мы видим в жизни священно инока Иеронима Эгинского, следовавшего тем же путем. Вскоре после своего рукоположения во священнике, примерно за год до календарной реформы, Отец Иероним прекратил служить по причине бывшего ему во время Литургии Ведения.

Согласно некоторым источникам, это случилось еще во время первых сорока дней его священства. Он продолжал, однако, проповедовать в больничной часовне, которую он сам построил там, на острове Эгина, где жил. Хотя эта часовня официально и принадлежала к новостельной эгинской епархии, Отец Иероним всегда праздновал согласно традиционному церковному календарю. Хотя сам он и не служил как священник, тем не менее в силу своей святости, своей популярности среди народа и явных дарований Духа Святого, которыми он обладал, он пользовался огромным влиянием среди верных, обращавшихся к нему за руководством и наставлениями. Это дошло до Прокопия, епископа Гидрского и Эгинского, и привело к тому, что епископ передал отцу Иерониму, чтобы тот пришел к нему и велел ему сослужить с собою. В ответ отец Иероним послал епископу короткую записку и подал в епархию прошение об отставке, среди прочего сказав «Прошу вас принять мою отставку из госпиталя, потому что с 1924 года и до ныне Желание моё и ревность устремились к православной церкви и вере. С детских лет я почитал её и посвятил ей всю свою жизнь – послушание преданиям богоносных отцов. Я исповедую и провозглашаю, что календарь отцов единственно верный, как и вам самим известно».

Особенно активную роль в борьбе истинно православных играл иеромонах Матвей Карпадакис. который основал в 1927 году, после бывшего ему божественного введения, Богородицкий женский монастырь в Кератеях, Атика, вскоре ставший величайшим монастырем в Греции, а несколькими годами позже – Мужской Преображенский монастырь в Куварах, Атика. «Для каждого христианина, – писал он в 1934 году, – нет ничего более досточестного, всей приходящей жизни, чем преданная нам вера в Творца всяческих, Господа нашего Иисуса Христа. Ибо что еще может спасти душу от смерти, то есть от осуждения муки вечной, если не сия непогрешимая православная христианская вера наша, о коей Господь говорит ясно в глаголе «Иже верует и крестится, спасен будет, а иже не верует, осужден будет». Сию веру сравнил Господь с многоценным сокровищем, которое человек обрел в сокровенном населе, и, чтобы купить которое, он продал все, чем обладал. Посему блаженный апостол Иуда убеждает каждого «подвязайтесь о вере, преданной святым единою». И божественный апостол сделал такое увещание, потому что появились в то время лукавые человеки, сосуды сатанины, делатели неприязненной сеявший плевел насилие Господним, пытавшиеся неспровергнуть святую веру во Христа. Относительно этих нечестивых и превратных людей святой апостол писал «Превнедушеб, Бунецы и Человецы, древле, предуставленные на сие осуждения и нечестивие, Бога нашего благодать, прилагающие в скверну и единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа, отметающиеся Из-за этих тоноваторов и извратителей веры во Святой Церкви Божией, преданной нам, апостол Языков и небожественник Павел изрек самую страшную анафему, сказав «Аще кто благовестит вам и паче ежеприясти, анафема да будет».

Всего ради Господь наш во Святом Евангелии вопиет ко всем верным своим рабам. Вы не млитесь же от лжевых пророк, и же приходят к вам во одеждах овчих, внутрь же суть волцы хищницы. От плот их познайте их, блюдите, да никто же вас прельстит, и многие лжепророцы восстанут и прельстят многие». Против этих новшествующих лжеепископов и их последователей соборное постановление Церкви через святейших патриархов говорят, А еще кто вас хочет убавить или прибавить ее ту едину, да будет седмижды анафема. Так с каким же великим вниманием надлежит каждому православному христианину относиться к бесценному сокровищу веры, чтобы хранить ее неповрежденной, такой, какой божественные апостолы и богоносные отцы предали ее нам? И как он должен подвязаться сохранить состояние, приличествующее кающемуся христианину? Страх Божий, добрые дела, ибо мы живем в эпоху, когда, как сказал евангелист Иоанн, явилось так много антихристов. Он пишет «Дети, последняя година есть, и, як уж слышасте, як у антихрист грядет, и ныне антихристы мнозе быше, от сего разумеваем, як у последний час есть.

От нас изы доше, но не беше от нас, аще би от нас были, прибыли бы оба выше с нами. Те, кто управляет ныне Элладской церковью, вместе с последующим им священством упорствуют в заблуждении, злославии, расколе, хуле на духа святого, ереси папистского календаря, и они вводят народ в заблуждение и становятся иерархами и ересиархами, по слову божественных отцов. Какое обилие благодати Божией приносит в душе христианина малое терпение в скорбях? Хотя святые мученики, исповедники и праведники предали души свои на скорби и гонении, но все же победили и вострежествовали над миром всем возле лежащим и обрели немеркнущую славу Царствия Небесного, поскольку они уповали на Господа. Отцы наши уповали и не посрамились. ибо нелживые уста нашего Господа, Бога и Спасителя Иисуса Христа, изрекли «Сеаз с вами есмь во все дни до скончания века». Вот почему Церковь Христова, Единая, Святая, Соборная и Апостольская, хотя и была жестоко гонимой иудеями, идолопоклонниками, лжемудрыми и безбожными еретиками и вообще орудиями дьявольскими, оказалась всегда славной победительницей. Воистину, ничего нет сильнее церкви, ибо основателем глава ее есть Бог, вочеловечиваяся нас ради, с Отцем и Святым Духом, поклоняемый и славимый на небеси и на земли, вовеки благословенный.

Как может видеть всякий христианин, православие претерпевает ныне ужасную зиму. Благочестие гонимо, добродетель поругано, предание церковное искоренено. Страшно то, что пастыри церкви обращаются в ее гонителей. Святой Василий Великий некогда писал «Единственное преступление сурово наказуемое – это строгое хранение отеческих преданий. Ни седины не уважаются судьями неправды, ни благочестивое подвижничество, ни жизнь по Евангелию с юных лет и до старости. К скорби нашей зримы праздники наши оставленными. дом и молитвы закрытыми, алтари духовного поклонения праздными. Все сие постигают ныне и нас.

Многоразлично и очевидно для всех то великое зло, которое причинили обновленцы неканоничным введением нового месяца слова и календаря Православной Церкви. Расколы, разделения, неспровержение доброго порядка и совершенные смешения, нарушения древнейших законов Церкви, великое смущение совести верных. Вот последствия этого, помимо анафем на нарушающих, какое-либо церковное предание, писанное или не писанное, произнесенных Святыми Вселенскими Соборами. На основании слов апостола повинуйтесь наставникам вашим и покоряйтесь им. Пастыри Церкви, поддерживающие сие антиканоническое новшество ожидают абсолютного послушания себе со стороны церковной полноты. Но как могут истинные чадо-церкви слушаться тех, кто, в свою очередь, прислушался святых отцов, о которых Пророк сказал «Господь избрая еже любите я» и не почитают установленного чина церковного, преданного и освященного Духом Святым, при том, что Господь сказал «слушая вас, меня И, отметаяся вас, мене отметается, отметаяся же мене отметается пославшего мя. Как могут благочестивые христиане отвратить свой слух от гласа и деяний таких великих святых Божьих, и таким образом оказаться лишенными похвалы и благословения Святой Троицы, которую мы слышим в устах самого апостола Павла? Хвалю же вы, яковся мэя помните, як уже предах вам, предание держите.

Принимай тем самым вредные и чуждые учения по стихиям мира, а не по Христе, человеческие измышления, в которых скрывается особенная опасность для души. Верные чады церковные, имеющие страх Божий в отношении заповеданного Духом Святым, стойте и держите предание. Согласно с другой заповедью, пребывай вниже научен Еси, ведай, от кого научился Еси. имеют достойный и богоугодный ответ на безосновательные призывы сегодняшних новствующих пастырей к послушанию. Повиновайтесь и подобайт Богове паче, нежели человеку.