6. Главы из Синодика Православия, добавленные после Собора 1368 г. ⧸⧸ Томосы паламитских соборов

Томасы Паламитских соборов. Главы из Синодика Православия, добавленные после собора 1368 года. 1. Иисаку, известному под именем Аргир, на протяжении всей жизни подверженному тому же злу, что Варлаам и Акиндин, и оставшемуся в нечестии до конца своей жизни, хотя Церковь и призывала его, как тогда, так и неоднократно до того к обращению и покаянию исторгшему душу в исповедании своей ереси Анафима. 2. Недостойному монашеского звания Никифору, называемому Григорой, до самой глубин души зараженному ересю Варлаама и Окиндина, изрекшему множество безбожных злословий против божественной благодати и божественного фаворского света, а также дерзновенной рукой и мыслью, написавшему сочинения против Церкви Христовой и ее заступников, в первую очередь Святого Григория архиепископа Фессалоникийского, часто ввергавшему Церковь Христову в многочисленные потрясения и, наконец, исторгшему злосчастную душу пребывая все в той же ереси Анафима. 3. Лжемонаху Прохору Кидонису, который не только на пагубу себе последовал за безбожным нечестием Варлаама и Окиндина и стал учить в полном соответствии с ними, что божественная благодать, природная сила и действие, энергия, общие для триипастасного божества, являются сотворенными а также полагал сотворенным воссиявшей от Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа во время божественнейшего преображения на горе свет, каковой все святые богословы и богоносные отцы наши согласно воспевают и провозглашают божественной славой, сиянием и Царством Божиим, нетварным божеством, неприступным и беспредельным светом, непостижимым и неизреченным излиянием божественного но также написал дерзновенными рукой и мыслью против остальных апостольских и отеческих учений Церкви Христовой сочинения, какие от века не дерзал никакой другой из еретиков, с наглостью заявлял, будто воспринятое Богом Словом человечество, то есть владычная плоть Господа нашего Иисуса Христа, в Котором обитала вся полнота Божества телесно, перед восшествием на крест была обличена в начало и власти, то есть в демонов.

Итак, этому-то Прохору, облеченному на соборе, когда были предъявлены его сочинения, и на предложение либо опровергнуть их другими сочинениями, либо подпасть под анафему, отказавшемуся их опровергать, упорствовавшему в этих еретических воззрениях и в них исторгшему несчастную душу, анафема. Четвертое. Димитрию, известному под именем Кидонис, который, повредившись умом и впав в безбожие, на протяжении всей жизни был заражен извращением и пагубой Варлаама и Окиндина, с надменным презрением выступал против божественного действия, энергии и воссиявшего на фаворе нетварного света, исполнив дерзости душу и речь учил в согласии с эллинским языческим баснословием, что божественная сущность либо лишена действия энергии, либо обладает сотворенным действием энергии. И хотя часто Отеческий увещевал Его Церковь Христова и поставленные во главе Ее предстоятели отказаться от этой пагубной ереси, Он затворил очи разума для святой истины и выступил в защиту лжемонаха, а скорее богоборца Прохора Кедониса, своего брата, который и стал для него виновником приобщения к этой ереси, а затем покусился опорочить своими мерзкими руками и мыслью святых отцов, которые каждый в свое время просияли своими боговдохновенными учениями как то стало известно из опубликованных после его смерти отвратительных сочинений, каковые он создал против щитоносцев истины и скрывал в темноте на протяжении всей своей жизни, как достойный того, а также порвавшему с Богом, своей Церковью, Отечеством, Божественными учениями и Священным Писанием, в бесчестие и безбожии, окончившему жизнь на чужбине, анафема.