6. 1961—1965. Вступление РПЦ МП в ВСЦ. Снятие анафем ⧸⧸ Православие и экуменизм： хронология

Православие и экуминизм. Часть шестая. 1961-1965 годы. Экуминизм выходит на новый уровень. Версия 2.0. РПЦМП вступает во Всемирный Совет Церквей. Начало деятельности Никодима Ленинградского. Снятие анафем с Римской Католической Церкви патриархом Афиногором.

и отложение от него афонских монастырей. Сопротивление. РПЦЗ. Митрополит Филарет Вознесенский. 1961 год. 11 апреля 1961 года РПЦМП подает официальную заявку на вступление во Всемирный Совет Церквей. Уважаемый Генеральный От имени Священного Синода Русской Православной Церкви я обращаюсь с настоящим заявлением о вступлении нашей Церкви в члены Всемирного Совета Церквей. Мы изъявляем наше согласие с базисом, изложенным в статье Первой Конституции Всемирного Совета Церквей.

Мы заявляем, что Русская Православная Церковь отвечает всем критериям автокефалии, стабильности, размера, и требованием взаимоотношений с другими церквами, которые необходимы в соответствии с Уставом Всемирного Совета Церквей. Некоторые статистические данные о жизни нашей Церкви приводятся в прилагаемом меморандуме. Мы надеемся, что Вы поставите в известность об этом нашем заявлении Церкви члены Всемирного Совета Церквей с тем, чтобы их делегаты на предстоящем заседании Центрального Комитета и на Третьей Генеральной Ассамблеи в Нью-Дели в ноябре 1961 года были готовы принять соответствующие решения. Русская Православная Церковь всегда придавала первостепенное значение вопросам всехристианского сближения, росту взаимопонимания в среде разобщенных до сих пор христиан и укреплению на евангельской основе всеобщего братства, любви и мира между народами. Мы учитываем при этом стремление Всемирного Совета Церквей усилить дух экуменического братства и контакты с Русской Православной Церковью. Веруя во единую Святую Соборную Апостольскую Церковь и являясь интегральной ее частью, Русская Православная Церковь не только всегда молилась и молится о благосостоянии Святых Божьих Церквей и соединении всех но и полна решимости вынести свой вклад в великое дело христианского единства по линии бывших движений веры и устройства, жизни и деятельности и международной дружбы посредством церквей, как они нашли теперь свое объединенное выражение во всех тех формах и аспектах деятельности нынешнего Всемирного Совета Церквей, которые направлены на осуществление вышеуказанных целей. С любовью во Христе Алексий, Патриарх Московский Всеруссии, Москва, 11 апреля 1961 года. Приложение «Меморандум» с некоторыми статистическими данными о Русской Православной Церкви.

1. Русская Православная Церковь в настоящее время состоит из а. 73 епархий в пределах СССР, б. 22-х учреждений Русской Православной Церкви за пределами СССР, в том числе В – 20 тысяч приходов в пределах СССР, Г – 40 монастырей, мужских и женских, Д – 8 духовно-учебных заведений, 2 академии, 6 семинарий. 2. Русская Православная Церковь в настоящее время имеет А. – 73 архиерея. Б.

– 30 000 священнослужителей, управляющие делами Московской Патриархии, архиепископ Тульский и Белевский, имен. 11 апреля 1961 года, Москва. Источник «Церковная жизнь», 1961 год, № 5-6, стр. 95-96. В мае 1961 года РПЦМП высказала свое отношение, негативное, к предстоящему Второму Ватиканскому Собору. Но сделано это было неофициально, в анонимной статье в журнале Московской Патриархии. Цитирую. Такое отношение к предстоящему Собору Московская Патриархия высказала в силу своего убеждения в том, что Римский провозглашающий себя средоточием кафолической истины и церковного единства, до сих пор не обнаруживал желание отказаться от тех притязаний, которые в 1869 году заставили восточных патриархов отвергнуть приглашение Папы Пия IX на Ватиканский собор.

А тогда их участие в соборе было обусловлено безоговорочным признанием главенства Папы. Поэтому и в теперешних разговорах католических деятелей о христианском единстве приходится усматривать не что иное, как стремление распространить власть Рима на православную Церковь. То есть во главу угла ставится вопрос о власти. 18 июля собор РПЦМП одобряет доклад архиепископа Ярославского и Ростовского Никодима о вступлении во Всемирный Совет Церквей. Одобрить позиции Священного Синода Русской Православной Церкви по отношению к Всемирному Совету Церквей за период от совещания глав и представителей поместных православных церквей, имевшего место в Москве в июле 1948 года до настоящего времени. одобрит решение Священного Синода Русской Православной Церкви от 30 марта сего года о вступлении Русской Православной Церкви во Всемирный Совет Церквей и в связи с этим одобрит послание Святейшего Патриарха Алексея от 11 апреля сего года на имя Генерального Секретаря Всемирного Совета Церквей доктора Виссард Хуфта. с заявлением о вступлении Русской Церкви в члены Всемирного Совета Церквей и с изложением ее позиции к окуменическому движению. ЖМП, 1961 год, номер 8.

18 июля собор РПЦ выносит определение по докладу епископа Иоанна, экзарха Средней Европы об участии РПЦ во Всемирном общехристианском Конгрессе в защиту мира. Приветствую решение Пражского Конгресса. Мы, епископат Русской Православной Церкви, считаем полезным всемирно содействовать их распространению как в нашей Церкви, так и среди православных церквей-сестер и других христианских церквей и объединений. С этой целью мы просим Священный Синод во главе со Святейшим Патриархом и в дальнейшем всемирно содействовать делу защиты мира и активно участвовать в прашском христианском движении «За мир». 6-7 декабря на Третьей Всемирной Ассамблеи Всемирного Совета Церквей в Нью-Дели РПЦМП официально стала членом Всемирного Совета Церквей. За принятие голосовало 142 церкви, воздержалось 4, против проголосовали 3. Всего в Ассамблее приняло участие 1200 делегатов из 65 стран мира. Это событие было встречено в основном положительно в западных церковных кругах.

Исключение составили некоторые лидеры американского консервативного протестантизма, считавшие, что отныне деятельность Всемирного Совета Церквей будет проходить не без глаз и ушей Советов. Католическая пресса также указывала на будущие опасности, пугая разжиганием политических страстей, призывая членов Всемирного Совета Церквей к осторожности и бдительности, так как «Русская Церковь, вступив в члены Всемирного Совета Церквей, попытается направить все экуменическое движение на осуществление планов, подготовленных в Кремле, которые должны способствовать триумфу советской пропаганды через всемирное христианство. Эти опасения были не беспочвены, и уже на той же самой Ассамблее, когда была сделана попытка осудить коммунизм, представитель Московской Патриархии архиепископ Никодим Ротов тут же предложил внести в резолюцию и перечень пороков капитализма. В результате были сняты оба предложения, а один из делегатов американских церквей увел дискуссию в сторону, заявив, что «мы больше нуждаемся в борьбе с колониализмом, расовой и социальной несправедливостью, чем в выпячивании политического антикоммунизма». По результатам Ассамблеи вышел коллективный труд «Богословие христианской миссии». Представление о характере этого труда дает следующая выдержка. Экуменически определяется христианство. Оно не противопоставление другим верам, а завершение их.

Поэтому можно говорить о христианских мусульманах, христианских буддистах, о христианских ведантистах, о христианских конфуцианах. И тут дело идет не о каком-либо искажении христианства. Вопрос о реальном личном Боге есть вообще проблема. Многие народы живут до прихода Христа, который для них есть абстракция. Многое открывают нам о существе христианства древние еврейские пророки, в вещании которых должен углубляться каждый христианин. Лицо каждого христианина должно быть обращено к еврейству. Но обращать во что бы то ни стало евреев христиан в этом нет никакой надобности. Бог только относительно открывается каждому в так называемом Откровении.

И само воплощение надо понимать достаточно широко, чтобы оно могло обнимать и индуизм, обретая с ним общий язык. Всякое исповедание носит личный отпечаток. Это не есть объективная история. Тут много и мифологии, к которой есть основания относить и Богочеловечество, и рождение от Девы, Требуется осторожность в отстаивании своих догматов, иначе христианство несет риск сделаться абстракцией, отчужденной от религиозной и культурной жизни мира. Проповедь Евангелия никак не может ставить себе задачи упразднения всех других религий. Общаясь с людьми других вер, нужно остерегаться соблазна абсолютизировать свою веру. Тот, кто считает себя обладателем истины, уже не способен войти в полезный диалог. С вниманием надо относиться и к коммунизму.

В нем оказались воплощенными давно назревшие реформы. Пусть отрицательны его действия, но и в них нельзя не видеть промыслительной руки Божьей. К примирению с коммунизмом нас должна звать и христианская любовь. Быть может, через несколько десятилетий или столетий коммунизм и христианство будут стоять друг против друга, как две разные веры. уже ищущие взаимного истребления. Учение Христа о том, что Святой Дух будет руководить Его учениками, ведет их к правде, распространяется не только на Будду и Заратустру, но может быть отнесено и к Карлу Марксу. Румынская Православная Церковь вступила во Всемирный Совет Церкви. В этом же году в своем телевизионном обращении архиепископ Иаков Американский, между прочим, сказал «Мы пытались рассечь нешвейный хитон Господа и тогда сыпали аргументами и лжедокументами, чтобы доказать, что наш Христос настоящий и наша Церковь Его Церковь».

Жить едино и молиться едино без всяких разделительных стен, будь они от расовых, будь от религиозных предрассудков, является единственным путем, который может, несомненно, довести нас до единства. 1962 год. В феврале Фонар посетил кардинал Вилли Бранц, секретарь Римской католической церкви по соединению церквей или Секретариата христианского единства. Он предложил патриарху Афинагору подумать о возможности направить наблюдателей на Второй Ватиканский собор. Была учреждена специальная комиссия для консультации с православными церквами по этому вопросу. Ею руководил митрополит Сардский Максим. Москва отказалась от какой-либо формы участия а также Элладская и Антиохийская Церкви. Александрийский Патриарх заявил, что присоединится к решению Вселенской Патриархии.

Патриарх Афиногор колебался, но к лету 1962 года отказался от идеи посылки наблюдателей. Официальный отказ прозвучал в решении Константинопольского Синода 8 октября 1962 года. В сентябре патриарх РПЦМП Алексей в интервью французскому журналисту Жанну Булье по вопросу об участии представителей Московской Патриархии во Втором Ватиканском Соборе сказал «Церкви православная и римско-католическая близки друг к другу в области вероучительной и литургической. И мы верим, что разделяющие их отличия с помощью Божией и при наличии обоюдной доброй воли могут быть со временем преодолены. В догматическом отношении нас в основном разделяет учение о непогрешимости Папы и его главенстве в Церкви, некоторые вопросы в Мариологии, вопрос о Филиокве и некоторые другие частности. Опять-таки, во главу угла ставится вопрос о главенстве в Церкви. В сентябре-октябре на Втором Всеправославном Совещании, остров Родос, было принято решение о начале богословского диалога Православных Церквей с Католической Церковью, который в это время проводила Второй Ватиканский Собор. В начале октября 1962 года Совет по делам религии Заверил ЦК КПСС, что участие наблюдателей от МП на Втором Ватиканском соборе будет содействовать установлению полезных контактов с Ватиканом и свяжет Ватикан в проведении враждебной деятельности против СССР.

Это официальное обращение Совета по делам религии в ЦК КПСС завершило собой процесс изменений в отношении к католической церкви и к вопросу присутствия наблюдателя на соборе. От первоначального отрицательного к положительному признанию пользы для советского правительства, а значит и для Русской Православной Церкви, от предполагаемого улучшения их отношений к Ватикану Решение разрешить посылку наблюдателей на Второй Ватиканский собор было принято постановлением на высшем уровне советской власти Президиумом ЦК от 10 октября 1962 года. Пример советского цезарепопизма 10 октября Священный Синод РПЦМП принимает приглашение Римского секретариата по содействию христианскому единству о посылке наблюдателей на Второй Ватиканский Собор. Партия сказала «надо», церковный комсомол ответил «есть». Цитата. Священный Синод в заседании 10 октября 1962 года в том же составе под председательством Святейшего Патриарха Алексея рассмотрев приглашение о направлении наблюдателей от Московского Патриархата на Второй Ватиканский Собор Римской Католической Церкви и сообщение председателя отдела внешних церковных сношений Московской Патриархии архиепископа Ярославского и Ростовского Никодима о подготовке Римской Католической Церковью Второго Ватиканского Собора, о беседах архиепископа Никодима с секретарием секретариата по содействию христианскому единству Монсеньером Иоанном Вилибранцем, посетившим в Москву в период между 27 сентября и 2 октября сего года, и об информации Монсеньера Иоанна Вилибранца относительно собора, предоставленной им отделу, остановил. Первое. Принять приглашение о направлении наблюдателей Московского на Второй Ватиканский Собор Римско-Католической Церкви.

2. Наблюдателями Московского Патриархата на Втором Ватиканском Соборе назначить исполняющего обязанности представителя Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей профессора Ленинградской Духовной Академии протоиерея Виталия Борового и заместителя начальника русской духовной миссии в Иерусалиме архимандрита Владимира Котлярова. 3. Определить следующее положение о наблюдателях Московского Патриархата на Втором Ватиканском Соборе. А. Наблюдатели подробно информируют Московский Патриархат о работе Второго Ватиканского Собора и об откликах на эту работу в церковных и общественных кругах, регулярно, не реже одного раза в неделю докладывая о текущей работе Собора председателю отдела внешних церковных сношений Московской Патриархии архиепископу Ярославскому и Ростовскому Никодиму и, припровождая с докладами печатные материалы собора, соответствующую периодику и публикации. b. Наблюдатели в пределах соборного статуса о наблюдателях в случае необходимости излагают перед соответствующими инстанциями Римской Католической Церкви определенную позицию Московского Патриархата.

Четвертое. Поручить Председателю отдела внешних церковных сношений Московской Патриархии архиепископу Ярославскому и Ростовскому Никодиму регулярно информировать Священный Синод о работе Второго Ватиканского Собора. ЖМП, 1962 год, номер 11. 12 октября 1962 года наблюдатели от РПЦМП прибыли на Второй Ватиканский Собор. 1963 год. В апреле архиепископ Иаков, глава американского экзорхата Константинопольского Патриархата, заявил собравшимся в США членам Всемирного Совета Церквей. «Было бы глупо для истиноверующих утверждать, что они обладают полнотой истины, или заявлять, что она открыта только им». Такое утверждение было бы и не библейским, и не богословским.

4 июня Патриарх Московский Евсея Руси Алексий направил телеграмму Государственному секретарю Ватикана кардиналу Чиканьяне в связи с кончиной Папы Иоанна XXIII. Русская Православная Церковь и я лично глубоко скорбим о кончине Его Святейшества Папы Иоанна XXIII. Сердечно разделяем скорбь Церкви, лишившейся в лице Почившего Папы, Своего Выдающегося Главы и Первосвятителя. Мы верим, что в сердцах всех людей, стремящихся к миру, навсегда останется благодарная память об усердных трудах Почившего по сохранению мира на земле. Возносим усердные молитвы о упокоении Светлой Души почившего Святейшего Отца в селениях праведных. Алексей Патриарх Московский, Всеруссия, Москва, 4 июня 1963 года. ЖМП, 1963 год, номер 6. Известия 5.6.1963.

Сокращённая версия. 17 июня в ЖМП был опубликован некролог Папе Иоанну XXIII, в котором уточнялось. Положительные высказывания со стороны православных верующих в адрес Римско-католической Церкви и ее почившего предстоятеля вызваны тем обстоятельством, что Папа Иоанн XXIII вступил на правильный путь реалистического и подлинно христианского отношения к миру и прогрессу человечества. что совпадает с неизменной линией Русской Православной Церкви в деле утверждения на земле мира, справедливости и прогресса. В этом именно смысле открылся путь экуменического сближения между Русской Православной Церковью и Римской Католической Церковью, состоящей в общем для них исполнении заповеди Любви Христовой. Этот путь может привести и к догматическому диалогу, а, следовательно, и к тому вожделенному единству, о котором неоднократно говорил с надеждой патриарх Московский в Сеярусе Алексий. Поэтому Русская Православная Церковь сохранит благодарную память о почившем предстоятели Римской Католической Церкви Папе Иоанне XXIII своими мудрыми и человечными делами, создавшим атмосферу для взаимопонимания между русской православной и Римской Католической Церквами. Ныне, воздавая должное светлой памяти Папы Иоанна XXIII, христиане Русской Православной Церкви с упованием на Бога ожидают, что великое дело христианской любви, которое почивший предстоятель Римской Католической Церкви так ревностно совершал в этом мире, будет продолжено его достойным преемником.

Николай Заболотский, преподаватель Ленинградской Духовной 17 июня 1963 года. ЖМП №7 за 1963 год. 26-29 сентября 1963 года состоялось Второе Родосское Всеправославное совещание. В отличие от первого, оно было малочисленным, и главным пунктом программы была посылка наблюдателей на недавно открывшийся Ватиканский собор. Кроме того, Константинополем был выдвинут новый вопрос о начале богословского диалога с Римом. По вопросу о наблюдателях возникло много разногласий между церквами. Большинство было против. В большой степени благодаря стараниям архиепископа Никодима Ротова был найден компромисс.

Решено было, что за каждой поместной православной церковью признается право посылать или не посылать наблюдателей. Архиепископ Никодим даже настоял на том, чтобы наблюдатели были не в епископском сане, так как положение наблюдателя несовместимо с епископством. Это свидетельствует о том, что в то время архиепископ Никодим держался более-менее умеренных взглядов по отношению к римокатоликам. Относительно диалога с Римом было достигнуто принципиальное согласие, но так как этот вопрос не стоял в программе конференции, было постановлено передать решение на следующее всеправославное совещание в будущем году. Из воспоминаний архиепископа Василия Кривошейна. Тут нужно сделать уточнение, что такая позиция Архиепископа Никодима Ротова говорила не о его умеренных взглядах по отношению к римокатоликам, а о политической позиции советского правительства того времени. 1964 год. 5 января патриарх Константинопольский Афиногор встретился в Святой Земле с римским папой Павлом VI.

После первой встречи Патриарх сказал, что между двумя церквами нет различий, кроме богословских. Но и тут это больше разница терминов, чем понятий. После второй встречи от лица обоих было выпущено совместное заявление, в котором говорилось, что встреча была осуществлением Завета Христа о прощении седьми раз Седмирицию обитой. В том же 1964 году глава Элладской Церкви Хрисостом, как свидетельствуют СМИ, в сердцах сказал Патриарху Афинагору, «Тогда как Папа идет в Святую Землю преклонить колено пред гробом к Спасителю, Вы идете преклонить колено перед Папой и похоронить православие». Сразу же после встречи в Святой Земле последовало воззвание всей монашеской общины Святой Афонской Горы к благочестивому православному греческому народу и всей Православной Церкви, отвергающей проуниадские действия и заявления Патриарха и его сотрудников. 26 августа в связи с возвращением римским Папой Павлом VI Элладской главы Святого Апостола Андрея, архиепископ Хрисостом Афинский обратился к иерархии с особой энцикликой, в которой призывал воздержаться от участия в торжествах до отъезда римских посланников. 26 сентября глава Святого Андрея Первозванного, вывезенная в Италию крестоносцами 450 лет до этого была по повелению Папы Павла VI возвращена Элладской Православной Церкви. В этот день в Патрах глава апостола была торжественно встречена с крестным ходом, афинским архиепископом, с собором епископов и духовенства.

С 1 по 15 ноября состоялось Третье Родовское Всеправославное на котором обсуждались вопросы диалога с англиканами, старокатоликами, восточными нехалкидонитами и римокатоликами. В этом же 1964 году в Дании состоялось неформальное богословское собеседование между представителями нехалкидонских и православных церквей. В ходе встречи стороны пришли к следующим выводам Принятие или непринятие Халкидонского собора не обязательно влечет за собой принятие какой-либо ереси. Решающую роль в разделении играли политические, социологические и культурные факторы. 1965 год 27 июня в Сан-Франциско была создана Ассамблея верующих за мир во всем мире приуроченная к двадцатой годовщине Организации Объединенных Наций. Десятитысячная аудитория слушала речи о религиозной основе мира во всём мире, произносимые делегатами индуистов, буддистов, мусульман, иудеев, протестантов, католиков и православных, и межконфессиональный хор в две тысячи голосов пропел гимны всех вероисповеданий. 20 сентября состоялось выступление митрополита Никодима Ленинградского на Богословском факультете Хельсинского университета. В частности, в докладе говорилось «Мы признаем свою Святую Церковь наиболее истиной.

Но разве не должны мы сознавать, что та частичная истина, которой владеют христиане других исповеданий имеет огромное значение для всего христианства в целом. Точно так же, признавая истинным священство только своей Святой Церкви, имеем ли мы какое-либо моральное право признавать ничтожными иные способы и средства хотя бы частичного облагодатствования, находящиеся в распоряжении других христианских обществ? Такие, как всеобщее священство, о котором говорит святой основанные на личном благочестии, общении со Христом и тому подобное? Разве можно забывать о том, что Дух дышит, где хочет? Эта позиция стала впоследствии нормативной для РПЦ-МП и на Соборе 2000 года была принята как официальное исповедание Русской Православной Церкви Московского Патриархата. Эту позицию можно квалифицировать только как экклесиологическую ересь. «Не должны ли мы всемерно стремиться, продолжает митрополит ленинградский Никодим, к тому, чтобы изо дня в день возрастало в нас ощущение неразрушимого братства между всеми христианами, чтобы посредством взаимной молитвы, встреч, собеседований и иных форм нашего взаимообщения неуклонно совершалось улучшение всех без исключения межконфессиональных отношений и чтобы все более и более возрастало в нас желание взаимно служить друг другу и взаимно обогащаться духовным опытом наших церквей. 12 ноября 1961 года мощи преподобного Савы освященного были возвращены в монастырь Святого Савы из Венеции в рамках соглашения между Папой Павлом VI и Константинопольским Патриархом-Афиногором.

В декабре 1965 года святитель Иоанн Максимович в ответ на вопрос Преосвященных Зарубежной Церкви о желательности созыва Третьего Всезарубежного Собора писал «Относительно созыва собора с участием клириков и мирян считаю, что такой собор желателен и даже крайне необходим. На нём должен громко прозвучать голос русского православного зарубежья против продолжения гонений на веру. Нужно выразить сочувствие и духовное единство страждущим там за веру нашим братьям и сёстрам. Также должно быть выявлено отношение к предпринимаемым новым течением Ватикана, к экуменическому движению и твёрдое стояние зарубежной церкви в православии и святоотеческих преданиях. Желательно до того и после сделать попытки восстановить единство Русской Церкви за рубежом и, во всяком случае, смягчив предварительно отношения с отколовшимися от нее частями. 7 декабря 1965 года состоялось одновременное снятие Анафем Патриархом Константинопольским Афиногором в и Папой Римским Павлом VI в Риме. Делегацию Константинопольского Патриархата составляли митрополит Мелитон Илеупольский, архиепископ Иаков Американский, митрополит Афиногор Феотирский и хризостом Австрийский в сопровождении архимандрита Максима Агиоргусия и диакона Варфоломея Архондониса. Утром 7 декабря 1965 года в Патриарший храм прибыла делегация во главе с кардиналом Лауренцием Сиханом.

Одеты в богослужебное облачение, они были припровождены на солею. Патриарх, поднявшись со своего трона, обнял и расцеловал кардинала, архиепископа и других членов делегации Римской Католической Церкви. Кардинал сел на приготовленный поблизости трон. Когда наступило время чтения Евангелия, секретарь Святейшего Синода Архимандрит Гавриил зачитал с Амвона совместные заявления Папы и Патриарха. В нем было в частности следующее. «Стираются также из памяти Церкви и прежние анафемы, ибо воспоминания о них мешают взаимному сближению и установлению любви. Выражается сожаление по поводу грустных событий, предшествовавших анафемам и последовавших за ними. Они стали результатом действий различных факторов, среди которых недостаток взаимного понимания и доверия, в конечном итоге приведшие к прекращению церковного общения.

После этого патриарх Афинагор торжественно зачитал акт об отмене анафемы. В 19.00 того же дня в Храме Святого Духа в Константинополе была отслужена пантификальная месса, во время которой прозвучало торжественное словословие «Te Deum» – «Тебя, Господа, славим». Одновременно с этим председатель патриаршей делегации митрополит Мелитон прибыл в Рим в 16.00 седьмого декабря. На аэродроме его встречали представители римской духовной В 20.30 делегацию проводили в собор Святого Петра до отказа, заполненный духовенством и народом. При входе митрополит облачился в мантию в сопровождении кардианала Иоганна Велебранца, одетого в полное епископское облачение. Митрополиту другие члены делегации вошли в храм и разместились справа от центрального алтаря, сразу же за представителями королевских домов. Служба началась в торжественной атмосфере, прошел крестный ход, в котором участвовали почти две с половиной тысячи членов Второго Ватиканского собора, патриархи, кардиналы, архиепископы, епископы в литургическом одеянии и, наконец, сам Папа Павел VI, который вошел, до этого Папу выносили на специальных носилках, облаченные также в белой архиерейской по золочной митре, неся в руках архипастерский жезл. Благословив народ, он поднялся на свой престол.

После прочтения четырех последних решений соборов секретарь папы архиепископ Перикло Феличи передал слово кардиналу Велебранцу, зачитавшему написанное на французском языке совместное заявление патриарха и папы. Вскоре началась пантификальная месса, в которой участвовало 24 католических иерарха. Затем митрополит Мелитон в сопровождении кардинала был подведен к трону Папы, где кардинал Беа зачитал по латыни папский указ об отмене анафемы, в котором выражалось сожаление по поводу многочисленных недоразумений в прошлом и выражалась надежда, что отмена анафемы сделается возможным сделает возможным установление полного церковного единства. Затем, под гром аплодисментов, Папа торжественно передал этот указ Мелитону, обменявшись с ним поцелуем мира. Все это транслировала папская радиостанция во все концы света. По окончании мессы Папа принял в своей резиденции Константинопольскую делегацию. Митрополит Мелитон, пользуясь случаем, заявил, сегодня для двух первых тронов Запада и Востока официально начался новый этап отношений, дающий им возможность постепенно преодолеть различия. Ты, как первый епископ христианства, и второй по очереди брат твой, епископ Константинопольский, после свершившегося сегодня события можете первый раз за долгие века единым сердцем и едиными устами обратиться к людям которые в церкви и в ней ее с болью ожидают благословения и мира».

Взятые из книги Миротворцы. Совместная декларация Римского престола и Константинопольской Патриархии гласила «Благодарные Богу за то, что было по благости и милосердию своему Он дал им, то есть Папе и Патриарху, встретиться на той священной земле, где смерть и воскресение Господа Иисуса совершили тайну нашего спасения, и где излияние Духа Святого породила Церковь, Папа Павел VI и Патриарх Афиногор I твердо решили не упускать ни одной возможности к проявлению жестов, вдохновленных любовью, которые могли бы содействовать развитию начавшихся братских отношений между Римской Католической Церковью и Константинопольской Православной Церковью. Они убеждены, что отвечают таким образом на призыв благодати Божией, ведущей как Церковь Римско-Католическую и Церковь Православную, так и всех христиан к преодолению разногласий, дабы они вновь стали единым, как молил о них Господь Иисус Своего Отца. 2. Среди препятствий, которые находятся на пути к братским отношениям и уважение следует назвать прежде всего воспоминания о достойных сожалению решениях, поступках и инцидентах, приведших в 1054 году к отлучению патриарха Михаила Кирулари и двух других лиц легатами Римского престола, возглавляемыми кардиналом Гумбертом, подвергшимся в свою очередь подобному отлучению со стороны константинопольского патриарха и синода. 3. В тот беспокойный период истории события эти не могли быть иными. Но сегодня, когда возможно вынести о них более здравые и уравновешенные суждения, необходимо признать, что чрезмерное значение, которое они приобрели позднее, было чревато последствиями, которые, насколько мы можем судить, далеко вышли за пределы намерений и предвидений зачинщиков, чьи запретные меры касались лишь определенных лиц.

но не церкви и не были направлены на прекращение церковного общения между кафедрами Римской и Константинопольской. 4. Вот почему Папа Павел VI и Патриарх Офинагор I со своим синодом, убежденные в том, что выражают общее стремление к правде и единодушное чувство любви своих верующих, напоминают Завет Господень. Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику, и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. И по обоюдному согласию заявляют А. что они сожалеют об оскорбительных словах, о необоснованных упреках и осудительных жестах, которые как с одной, так и с другой окрасили собою печальные события того времени или сопутствовали им. b. Что они равным образом желают и сожалеют и желают изъять из памяти и среды церковной акта отлучения, которые затем последовали, и воспоминания которых до наших дней служат препятствием к сближению в духе любви и предать их забвению.

Что они скорбят о том, что дурные прецеденты и последующие события под влиянием различных факторов, прежде всего взаимного непонимания и недоверия, в конце концов привели к реальному разрыву церковного общения. Пятое. Папа Павел VI и Патриарх Афиногор I со своим синодом сознают, что этот жест справедливости и взаимного прощения недостаточен для того, чтобы положить конец разногласиям, как древним, так и недавним, все еще остающимся между Римской Католической Церковью и Церковью Православной, которые будут преодолены действием Святого Духа, благодаря очищению сердец наших, благодаря раскаянию в исторических ошибках и деятельной воле к достижению понимания и совместному выражению апостольской веры и ее требований. Совершая подобный жест, они уповают на то, что он будет угоден Богу, готовому прощать нас, когда и мы прощаем друг друга, и оценем всем христианским миром, и в особенности всей Римской католической Церковью и Православной Церковью, как выражение искренней взаимной воли, к примирению, как побуждения к расположению в духе взаимного уважения, доверия и любви. Диалога, который к великой пользе для душ приведет с помощью Божией к обновлению жизни. наступлению Царства Божия в полном общении веры, в братском согласии и участию в таинствах, соединявших нас в течение первого тысячелетия жизни Церкви. Павел VI Папа, Афиногор I Патриарх По своей догматической и канонической сути, это событие стало знаковым свидетельством поражения официальных в Церкви мирового православия ересью экуминизма. Согласно аутентичному православному вероучению, выраженному, например, в Первом правиле Второго Вселенского Собора, всякая ересь подлежит анафеме – полному отлучению от Церкви, тела Христова.

так как грех ереси есть не болезнь церковной организации, как считают консервативные члены экуменических церквей, а ее духовная смерть. После снятия анафемы с римской католической церкви возможны только два варианта, два вывода. Или анафема на католицизм многократно засвидетельствованная святыми отцами и православными соборами была ошибкой и католицизм на самом деле это не ересь, а значит римская католическая церковь была и остается православной или православным перестал быть константинопольский патриархат а значит и все те церковные сообщества, которые находятся с ним в евхаристическом и каноническом общении. То есть все официальные церкви мирового православия без исключения. В декабре того же года, вскоре после акта снятия анафем, глава Элладской церкви архиепископ Хрисостом Афинский заявил, что Патриарх Афинагор не обладает властью действовать независимо от остальных православных церквей. Я убежден, что ни одна другая православная церковь не повторит деяния Вселенского Патриарха». Заявление это осталось чисто декларативным. Однако многие афонские монастыри прекратили поминать Патриарха Афинагора и разорвали с ним церковное общение.

В декабре того же 1965 года Сербская Православная Церковь стала членом Всемирного Совета Церквей. 15 декабря 1965 года Первый Иерарх РПЦЗ митрополит Филарет Вознесенский обратился к Патриарху Афиногору Константинопольскому с посланием следующего содержания. «Ваше Святейшество, от святых отцов Мы унаследовали завет, чтобы в Церкви Божией все совершалось законным порядком, в единомыслии и в согласии с древними преданиями. Если же кто-нибудь из епископов или даже предстоятелей автокефальных церквей совершает нечто несогласное с тем, чему учит вся Церковь, то каждый член ее может заявить свой протест. Пятнадцатое правило Двукратного Константинопольского Собора признает достойными чести, подобающей православным, тех епископов или клириков, которые отступят от общения даже со своим патриархом, если он всенародно проповедует ересь или учит оной открыто в церкви. Таким образом, мы все являемся стражами церковной истины, которая всегда оберегалась заботой о том, чтобы ничто, имеющее общецерковное не совершалось без согласия всех. Если разделение наше с Римом первоначально получило свое определение в Константинополе, то впоследствии оно было принято всею Православную Церковью и стало делом всего православного мира. Ни одна поместная Церковь в отдельности и в частности всеми нами издавна почитаемая Церковь Константинопольская, от которой наша Российская Церковь получила сокровища не может ничего переменить в этом деле без предварительного согласия всех.

Более того, не можем мы, ныне правящие епископы, вынести и решений, которые были бы не согласны с учением живших прежде нас святых отцов, и в частности, когда дело касается Запада, святителей Фотия Константинопольского и Марка Эфесского и других. В свете этих принципов мы, хотя являемся младшим из предстоятелей Церкви, как возглавляющий автономную свободную часть Российской Церкви, почитаем своим долгом заявить решительный протест против акта Вашего Святейшества относительно торжественного заявления одновременно с Папой Римским о снятии отлучения, возглашенного Патриархом Михаилом Кируларием в 1054 году. Мы слышали много выражений смущения, когда Ваше Святейшество пред лицом всего мира совершили нечто новое, неведомое Вашим предшественникам и противное Десятому Апостольскому правилу при встрече с Римским Папой Павлом VI в Иерусалиме. Скажем прямо и не обвинуюсь – соблазн был велик. Мы слышали, что вследствие этого многие монастыри Святой Афонской горы отказались возносить имя Вашего Святейшества за богослужением. Ныне же Вы идете еще дальше, когда решением Вашим и епископов только Вашего Синода Вы отменяете решение Патриарха Михаила Кирауария, подтвержденное и принятое всем православным Востоком. Делая это, Ваше Святейшество поступаете не согласно с усвоенным всею Нашей Церковью отношением к Рима-Католичеству. Дело не в той или иной оценке поведения одного только кардинала Гумберта.

Дело не в каком-либо частичном личном столкновении между Папой и Патриархом того времени, которое легко исцелялось бы взаимным христианским прощением. Нет. Сущность вопроса в тех уклонениях от православия, которые укоренились в Римской Церкви в течение начиная с учения о непогрешимости Папы, окончательно сформулированного на Первом Ватиканском Соборе. Заявление Вашего Святейшества и Папы справедливо признают акт взаимного прощения недостаточным для прекращения как прежних, так и более близких расхождений. Но этого мало. Акт этот ставит знак равенства между заблуждением и истиной. В течение столетий вся Православная Церковь справедливо веровала что она ни в чем не отступила от учений святых вселенских соборов, в то время как Римская Церковь приняла целый ряд несогласных с православием новшеств в своем догматическом учении. Чем больше выносилось новшеств, тем больше углублялось разделение между православным Востоком и католическим Западом.

Догматические уклоны Рима конца XI века не содержали еще тех заблуждений, которые прибавились Поэтому отказ от взаимных прещений 1054 года мог бы иметь значение в ту эпоху при уврачивании тех догматических заблуждений, которые имелись в то время. А ныне он служит только свидетельством пренебрежения важнейшим и главным, а именно объявленными после того новыми, неизвестными Древней Церкви учениями из которых некоторые, будучи обличены Святым Марком Эфесским, послужили причиной тому, что Флорентийская уния была отвергнута Святой Церковью. Поэтому, заявляем решительно и категорически, никакое соединение с нами Римской Церкви невозможно, пока она не откажется от своих новых догматов. И никакое молитвенное общение с нею невозможно восстановить без решения всех церквей, которое, однако, не представляется нам возможным, пока не освободится Церковь Российская, ныне принужденная жить в катакомбах. Возглавляемая ныне Патриархом Алексием иерархия не может выражать подлинного голоса Российской Церкви, ибо она находится в полном подчинении убезбожной власти, выполняя ее волю. не свободные предстоятели некоторых других церквей, находящихся в коммунистических странах. Поскольку Ватикан является не только религиозным центром, но и государством, и отношения с ним, как явственно показало последнее посещение Папой Объединенных Наций, имеют и политическое значение, нельзя не считаться с возможным влиянием безбожных властей на иерархию плененных церквей в ту или иную сторону. в вопросе о Римской Церкви.

История свидетельствует нам о том, что переговоры с инославными при условии давления политических обстоятельств никогда не приносили Церкви ничего, кроме смуты и разделения. Поэтому мы считаем необходимым заявить, что наша Русская Церковь за границей, как, несомненно, и Русская Церковь, находящаяся ныне в катакомбах не согласится ни на какие диалоги о догматах с иными исповеданиями и заранее отметает всякое соглашение с ними в этом отношении, признавая возможность восстановления с ними единства, только если они полностью воспримут православное учение в том виде, в каком оно хранилось в Святой Соборной и Апостольской Церкви. Пока этого нет, прещения патриарха Михаила Кирулария сохраняют всю свою силу. и снятие их вашим святейшеством является актом незаконным и недействительным. Разумеется, мы не против благожелательных отношений с представителями иных исповеданий, поскольку при этом не предается истина православия. Поэтому наша Церковь в свое время приняла любезное приглашение послать наблюдателей на Второй Ватиканский Собор, подобно тому, как она посылала наблюдателей и на протестантские конференции Мирового Совета Церкви. Для того, чтобы иметь из первых рук осведомление о работе этих собраний, безо всякого участия в их суждениях, мы ценим доброе отношение к нашим наблюдателям и с интересом изучаем их подробные доклады, свидетельствующие о наступлении значительных перемен в Римской Церкви. Мы будем благодарить Бога, если эти перемены послужат делу приближения Римской Церкви к Православию.

Однако, если Риму надо много менять для возвращения к выражению веры апостолов, то православной церкви, сохранившей эту веру до ныне неповрежденной, менять в догматах ничего не надо. Церковные предания и пример святых отцов учат нас тому, что с отпавшими от православной церкви не ведется диалога. К ним всегда обращен скорее монолог церковной проповеди, в котором церковь призывает их возвращению в Еолоны через отказ от всякого учения, не согласного с ней. Подлинный диалог подразумевает обмен мнением, допускающий возможность переубеждения его участников для достижения компромиссного соглашения. Как видно из энциклики «Экклессия у Суам», Павел VI понимает диалог как план нашего присоединения к Риму. или восстановление общения с ним с помощью какой-то формулы, оставляющей, однако без всякой перемены, римское католическое вероучение, и, в частности, его догматическое учение о положении Папы в Церкви. Но всякое соглашение с заблуждением чуждо всей истории Православной Церкви и самому ее существу. Оно могло бы привести не к единомысленному исповеданию истины, а к призрачному внешнему объединению, подобно соглашению разномыслящих протестантских объединений в экуменическом движении.

Да не проникает такая измена православию в нашу среду. Мы усердно просим, Ваше Святейшество, положить предел этому соблазну. Ибо избранный Вами путь, если и привел бы Вас к единению с римокатоликами, то вызвал бы разделение в православном мире, ибо, несомненно, многие из Ваших духовных чад предпочтут верность православию, экуменической идее компромиссного объединения с инославными без полного их единомыслия в истине. И спрашивая святых молитв Ваших, остаюсь Вашего Святейшества, покорной слуга, Митрополит Филарет, председатель архиерейского синода Русской Православной Церкви за границей. Это заявление осталось глазом вопиющего в пустыне.