59. Как пророки, получая откровения от Духа, исследовали их？ ⧸⧸ Вопросоответы к Фалассию

Преподобный Максим Исповедник. Вопрос и ответы к Фаласию. Вопрос 59. К сему-то спасению исследование пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, исследуя на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующие за ними славу. Первое послание Петра, 1 глава, 10-11 стихи. Если сами блаженные пророки, наученные Святым Духом, оставили нам в письменном виде то, чему они были научены, для исследования и изыскания, то как они, научаемые Святым Духом и записывая открытое им, могли что-либо исследовать и изыскивать? Человеческая природа, когда она приводится в бытие, уже содержит в себе сущностным образом способности, изыскивающие и исследующие Божественное, которые были предоставлены Ей Творцом. А откровения о Божественном производятся, посещающие Ее по благодати силой Всесвятого Духа.

Когда вначале лукавый через грех пригвоздил эти способности к естеству зримых вещей, то не было никого, кто бы разумевал или изыскивал Бога. Ибо все, причастные этому естеству, обладали такой мыслящей и разумной способностью, которая была ограничена явленностью чувственных вещей, а поэтому не могли обрести никакой мысли относительно того, что превыше чувства. И разумеется, благодать Всесвятого Духа, освободив пригвожденную к материальным вещам данную способность, восстановила ее в изначальном состоянии у тех, которые не по внутреннему расположению оказались ввергнутыми в обман. Получив ее обратно чистой, они опять с помощью той же самой благодати Духа прежде всего стали искать и разыскивать Божественное, а затем исследовать и изыскивать. Схолия. Он говорит, что ни Божия благодать не осуществляет сама по себе просвещение видением, если в естественной способности человека отсутствует то, что может воспринимать это просвещение. Невоспринимающая способность не может осуществлять такое просвещение видением без сообщающей его благодати. Нельзя говорить, что благодать сама по себе, без участия естественных способностей, могущих воспринять видение, осуществляет во святых видение таинства.

Ибо в подобном случае мы представляем святых пророков, как непонимающих, что им дарована от Всесвятого Духа сила просвещающего ведения. И как верно глаголит Слово Божие, мудрый уразумеет яжи от своих ему уст. Но нельзя сказать также, что и без благодати Всесвятого А только исследуя Божественное при помощи своей естественной способности, обрели они истинное видение сущих, поскольку тогда обнаружилось бы, что для святых излишне посещение Духа, не содействующее им ни в чем при раскрытии истины. Ведь, как правильно сказано в Писании, «всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше от Отца И еще. Каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости, другому – слово знания, тем же Духом, иному – вера, тем же Духом, иному – дары исцелений. И далее. И прибавляется.

Все же Сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как ему угодно. а угодно ему, разумеется, только полезное каждому для удостоверения бесстрастного стремления взыскующих Божественное. Схолия. Кто просит без страсти, получает благодать для того, чтобы мог он осуществлять свое дело недобродетелей, бесстрастно взыскующий обретает во время естественного созерцания истину, которая сокрыта в сущих. а бесстрастно стучащий в дверь виденье беспрепятственно войдет в сокровенную благодать таинственного богословия. Ибо бесстрастно взыскующий божественное непременно получит взыскуемое. Просящий же с примесью какой-либо страсти не обретет искомого, как дурно взыскующий. Ведь сказано, просите и не получаете, потому что просите не на добро.

Стало быть, благодать Святого Духа не производит ни мудрости во святых, помимо ума, воспринимающего эту мудрость, ни ведения, помимо способной вместить его силы разума, ни веры, без соответствующей уму и разуму удостоверенности в будущих благах, пока неведомых всем, ни даров исцелений, без соответствующего естеству человеколюбия. никакого-либо из остальных даров, помимо навыка и силы, способных воспринять их. Схолия Он говорит, что ум есть орган мудрости, разум – ведение, удостоверенность, соответствующая уму и разуму, – веры, образовавшиеся соразмерно им, а соответствующие естеству человеколюбия – даров исцелений. Ибо всякий Божий дар имеет в нас необходимый и пригодный для восприятия его орган, словно некую силу и расположение. Например, соделавший свой ум чистым от всякого плотского мечтания, воспринимает мудрость. Поставивший свой разум владыкой над страстями, я имею в виду ярость и похоть, воспринимает видение. Обладающий в уме и разуме непоколебимой удостоверенностью относительно божественного, воспринимает веру. Веру, которая может все.

Успешно осуществляющей на деле присущие нам по естеству человеколюбия и совершенно отринувшей себе любия, получает дары исцелений. Конец холии. Однако человек не в силах стяжать какой-либо из перечисленных даров только посредством одной своей естественной способности без Божьей силы, сообщающей эти благодатные дары. Это, с безусловной очевидностью, являют все святые, взыскующие после откровения божественных тайн и смыслы открытого им. Ведь Авраам, восприняв обетование о наследовании указанной когда Бог сказал ему «Аз есмь Бог, извидый те от страны халдейские, яку дайте тебе землю сию наследывайте». Не довольствовался тем, что искал, выйдя из земли халдейской, но при исполненной жажды знания старался постигнуть и способ наследования, вопрошая Бога «Владыку Господи, почесому а уразумею, яку наследите ю имам». И Моисей, постигнув силу знамени и чудес, старался быть наученным относительно способов и смыслов, согласно которым должно было удостовериться в дарованных ему знаменях. Как изрекает великий Давид, «Положи в них словеса знамени своих и чудес своих в земли Хамови».

А о себе он речет, взывая к Богу, «Открый очи мои и уразумею чудеса от Закона Твоего, и Светильник Ногама Моима Закон Твой, и Свет Стизя Моим». Также Даниил, муж желаний и божественных видений, взыскуя смыслы которых он провел без пищи три седмицы дней, услышал глаз ангела, глаголящего другому ангелу «Скажи видение оному». И великий пророк Захария на протяжении всего пророчества обращается к беседующему с ним ангелу, являющему ему видение и научающему относительно смыслов видений, говоря «Аз покажуте, что суть сия». Отсюда ясно, что все святые и получали от Духа откровения и взыскивали смыслы открытого им. Также очевидно, что благодать Духа отнюдь не упраздняет силы человеческого естества. Наоборот, эта сила упраздняется противоестественными способами своего использования. Но когда используются способы естественные, то она действует и осуществляется, вводя человека в понимание божественных вещей. Ведь Святой Дух взыскует и исследует в нас видение Но взыскует он искомое не ради самого себя, потому что он есть Бог и находится за пределами всякого ведения, но ради нас, нуждающихся в этом ведении.

Как и слово, стало плотью, конечно, не ради самого себя, но ради нас совершило таинство воплощения. Ведь оно не могло осуществлять богоприличным образом то, что соответствует естеству плоти без самой этой плоти, разумной и одушевленной. Подобным же образом и Святой Дух осуществляет во святых видение божественных тайн, не бесприсущей человеческому естеству силы, взыскующей и исследующей это видение. Поэтому святые, ища и разыскивая, или исследуя и изыскивая, имели благодать Духа, приводящую в движение мыслящую разумную силу их души для того, чтобы это взыскание и исследование служило для спасения душ. Без Духа невозможно созерцание духовного, потому что человеческому уму не присуще самому по себе без Божьего Света познавать божественное и умопостигаемое. Ведь как без солнечного света глаз не может воспринимать чувственные вещи, так и без Света Духовного человеческий ум не способен обрести духовного созерцания. Один свет естественным образом озаряет чувства для того, чтобы оно воспринимало тела, а другой свет просвещает созерцающий ум для того, чтобы он постиг превышающие чувства вещи. СХОЛИЯ Ясно, что речь идет, с одной стороны, о чувственном а с другой стороны подразумевается духовный свет.

Действительно, исполнением веры является спасение душ, а концом ее истинное откровение, дарованное верующему. Истинное же откровение есть неизреченное возвращение к Богу уверовавшего, соразмерно в вере его. А это возвращение происходит как конечный возврат уверовавших к собственному началу. В свою очередь, такой конечный возврат у веровавших к собственному началу есть утоление стремлений. Схолия. Разумеется, утоление стремления тех, которые движутся к Богу. А утоление стремлений есть приснодвижный покой около предмета желания устремляющихся к Нему. Преснодвижный же покой около предмета желания есть постоянное и непрерывное наслаждение желанным.

Это же постоянное и непрерывное наслаждение желанным состоит в превышающей естеству человеческое причастности божественному, которой есть подобие причастующих причаствуемому. А данное подобие есть дождество причаствующих с причаствуемым. действительно воспринимаемое ими через подобие. Такое же тождество причаствующих с причаствуемым, действительно воспринимаемое ими через подобие, есть обожжение удостоившихся обожжения. А обожжение есть, если сказать в самом общем виде, совокупность и предел всех времен и веков, а также того, что содержится во времени и в веки. Совокупность и предел всех времен и веков, а также того, что содержится во времени и в веки, есть непрерывное соединение вспасаемых чистого и подлинного начала с чистым и подлинным концом. Схолия Он говорит, что логос бытия проявляет Бога как естественное начало, а логос блага бытия проявляет его как конец, к которому добровольно поспешает всякий, стремящийся быть заново созданным в Боге. Соединение их происходит, когда в спасаемых появляется по благодати смлогос благобытия, приближающий Бога, который превыше всякого начала и всякого конца, и который делает обладающих по природе началом и концом безначальными и бесконечными по благодати.

конец схолии. Это непрерывное соединение вспасаемых чистого и подлинного начала с чистым и подлинным концом есть исход естественных существ из того, что сущностным образом отмерено было началом и концом. Такой же исход естественных Из того, что ограничено было началом и концом, есть всемогущее и всесильное, непосредственное и беспредельное действие Божие, простирающееся до бесконечности в тех, которые удостоились подобного исхода, превосходящего все, постигаемое умом. А всемогущее и всесильное, непосредственное и беспредельное действие Божие, простирающееся до бесконечности Есть неизреченное и сверхнеизреченное наслаждение и радость, порождаемые невыразимым и премысленным соединением с Богом тех, кто удостоился этого действия. Смысл и причину такой радости, непостижимой умом и несказанной, нельзя обнаружить в природе сущих. Схолия Исход существ, естественным образом ограниченных началом и концом, Есть изменения по благодати к обожанию того, что качественно определенно. Ибо природа не обладает сверхъестественными смыслами так же, как не имеет она противоестественных законов. Сверхъестественным я называю божественное и непостижимое наслаждение, которое по природе присуще производить Богу, соединяющемуся по благодати с достойными.

А о противоестественном я называю возникающую вследствие лишения этого наслаждения неизреченную муку, которую обычно производит по природе Бог, соединяющийся вопреки благодати с недостойными. Ведь, соответственно, с имеющимися в наличии качеством душевного расположения каждого человека, Бог соединяется со всеми так, как ведает только Он Сам. Каждому подавая то чувство, которое отдельно человек создает в течение своей земной жизни для принятия того, кто полностью соединится со всеми при скончании веков. Схолия. Это таинственное изъяснение, показывающее будущий суд. И я полагаю, что Петр, превосходнейший из апостолов, понимал, возможно, являющимся целью веры, причастия сверхъестественному, когда говорил. К сему-то спасению, разумеется, естественно, спасение посредством Святого Духа, относились изыскания и исследования пророков, на которые и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христово страдания и последующую за ними славу. Поэтому их взыскующих в духе спасения душ и исследующих смыслы и способы этого спасения, Святой Дух и приводит к разумению тайн, не допуская, чтобы та их способность, которой присуще постигать Божественное, пребывала в неподвижности и бездействии.

Прежде всего, Он научает их искать то, как следует умершвлять греховное произволение. или умершлять грех по произволению, а затем искать возрождение к добродетельной жизни через свободное произволение или к свободно избранной жизни, определяемой всецело добродетелю. Затем исследовать способы умершления греховного произволения или умершления греха по произволению. Также исследовать смысл воскрешения добродетельного или воскрешение добродетели по произволению. Я имею в виду, что посредством этих способов и смыслов обычно происходит умерщвление греховного произволения или греха по произволению, а также воскрешение добродетельного произволения или добродетели по произволению. А ясно, что это воскрешение предполагает в веки сем, которые Писание называет нынешним временем страдания естества для Христа или ради Христа. О них Святой Дух заранее предвозвестил ученикам Господа, чтобы были они соединены с Ним подобием смерти, умершвляя грех, и подобием воскресения, осуществляя добродетель. Схолия.

Он говорит, что человек прежде всего ищет, как должно умершвлять грех в произволении и произволение ко греху. а затем взыскует, каким образом следует умершвлять их взаимно друг в друге. После же такого совершенного и взаимного умершвления их, он ищет, как обрести добродетельную жизнь, определяемую свободным произволением, или произвольно избранную жизнь, определяемую добродетелью. И подобным путем он изыскивает, каким образом во взаимодействии их созидается жизнь по Богу. Ведь если попытаться дать определение, то можно сказать, что искание – есть желание чего-либо любезного сердцу, а разыскивание – способ осуществления этого желания. Он говорит, что умиршляющее произволение ко греху бывает соединено со Христом подобием смерти, а возрождающее свое произволение для правды бывает соединено со Христом подобием воскресения. Конец холи. Ведь тому, кто стремится быть спасенным, надлежит не только умерщвлять грех произволением, но и само произволение грехом.

И не только воскрешать произволение добродетелю, но и саму добродетель произволением. Чтобы все мертвое произволение, сокрушенное всем мертвым грехом, потеряло способность что-либо чувствовать А всё живое произволение, воскрешенное всей живой добродетелью, обрело эту способность, соответственно, нераздельному соединению. И прежде всего, разыскивая и взыскивая это с помощью Святого Духа, святые успешно осуществляли деятельное любомудрие. Затем, как бы став чистыми и свободными от всякой скверны, они с помощью того же Святого Духа обращали умное око души к цели всех сущих, изыскивая после добровольного воскрешения нетление естества и исследуя способы и смыслы богоприличного бессмертия, сообразного этому нетлению. Теперь они больше не взыскивали воскрешение произволения, которое уже получили от Духа в деятельном любомудрии. и не разыскивали способы этого воскрешения. Но исследовали и изыскивали то, чего еще не имели – нетление естества, а также способы и смыслы сообразного ему обожения, которому поспешали, возжелав соответствующей обожению славы во Христе. И это для того, чтобы, пострадав вместе со Христом в Векесе, который, как я сказал, Писание называет нынешним временем, сопрославится с ним в будущем веке, стать по благодати и превыше естества наследниками Божьими и по домостроительству силой вочеловечивания Бога Слова, усвоившего Себе всю человеческую природу, сонаследниками Христа.

Ибо Христос, будучи Богом и Человеком, наследуется нами, как Бог, благодаря сверхъестественной благодати и по неизреченному причастию. Ради нас и в виде человеческом Он, как человек, усвоив в Себе нас, наследует вместе с нами самого Себя согласно немыслимому снисхождению. Тайнозрительно и с помощью Духа, прозревая это снисхождение, святые были научены относительно того, что необходимо, прежде чем сподобиться через Добродетель славы, которая в будущем явится во Христе, потерпеть сообразно Ему в нынешней жизни страдания ради Добродетеля. Ведь, как говорит апостол, они исследовали, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христово и последующую за ними славу. Итак, святые исследовали и изыскивали не только нетление естества и смыслы сообразного ему обожжения, но и время, когда случится испытание страданиями ради этого обожжения. Испытание же делает явным и внутреннее расположение истинно добивающихся обожжения и выставляемое на показ намерения лицемерно стремящихся к нему. Цветы также исследовали и изыскивали и иное время, или век, в котором обожжение будет явным уже во всей своей действительности. Оно, преображая к подобию Божьему всех, преображает каждого соразмерно его способности воспринять это обожжение, которое Священное Писание называет славой, следующей за трудами ради Добродетеля.

Так можно ответить на вопрос Почему Писание говорит не просто об искании и разыскивании, но также об исследовании и изыскивании Божественного, делая смысл этих речений доступным и очевидным? Я знаю и другое объяснение их, услышанное от некоего мудрого мужа. Он говорил, что слова «искание» и «исследование» в более таинственном смысле соотносятся с началом и концом. сополагается естественным образом с началом, а исследование с концом. Никто не исследует естественным образом начало, как не ищет подобным же естественным образом конца. Но начало он ищет, а конец исследует. Вследствие чего, по его словам, когда человек через преступление заповеди оставил позади свое начало вместе с бытием он больше не мог проникнуть испытующим взором в то, что осталось позади. Поскольку же начало естественным образом определяет движение того, что от него происходит, то оно, разумеется, называется и концом, в котором, как в причине движения движимых, обретает предел бег их.

Поэтому человек, исследуя конец свой, достигает естественным образом содержащегося в конце. Оставив искание начала, он приходит к исследованию этого же начала, но уже как являющегося концом по природе. Ведь начало неизбежно ограничено концом, окружающим его со всех сторон и полагающим предел его движению. Человек не мог, как было сказано, искать свое начало, оставшееся позади, Но он способен был исследовать конец, находящийся впереди, дабы познать посредством него оставленное позади начала, поскольку до этого он не познал конец из начала. Возможно, об этом говорит мудрый тайноводитель Соломон. «Что было, тожде есть, еже будет. И что было сотворенное, тожде и мать сотворитеся». как бы премудро показывая этими словами конец из начала.

Ведь после преступления заповеди не конец обнаруживается из начала, но начало из конца, и никто не взыскует смыслы начала, но исследует те смыслы, которые движутся к концу и приводят к нему. Если кто-нибудь видит, что в Писании часто говорится об искании, как, например, «взыщи мира и пожени и», и «Ищите же прежде Царствие Божие и правды Его». Не сочтет эту мысль несомненный, то здесь он благоразумно должен доверять завещанным Господом словам. Ибо Писание гласит «взыщи мира и пожени и», повелевая искать начало в конце. Оно также убеждает исследовать Царство Божие, являющееся началом посредством правды, как конца этого Царства. Ибо Царство Божие есть прежде всего правда. Более того, оно есть в собственном смысле слова «сама правда». К этой правде как к концу и устремляется всякое движение ревнителя истины.

Ибо правда есть распределение равного блага соответственно достоинству каждого. Царство же – законная власть. Следовательно, правда – тождественно Через правду, как через конец, легко пройти для желающего следовать этим путем к царству, как к началу. Правда есть, а царство совершается, поскольку царство есть правда, обретаемая через дела. Ведь законным образом властвовать над сущими – значит уделять каждому то, что соответствует его достоинству. И наоборот, уделять каждому то, что соответствует его означает законную власть на отсущими. Стало быть, для мудро размышляющих о божественных вещах расхождение в буквальных изречениях Священного Писания отнюдь не нарушает равенства смысла их. Если же кто-нибудь пожелает другим образом воспринять искание и разыскивание, исследование и изыскивание, то он обнаружит, что искание и исследование что движется окрест ума, а разыскивание и изыскивание – то, что движется окрест разума.

Ибо уму по природе свойственно искать, а разуму – разыскивать. Схоли – другое рассмотрение того же. Он говорит, что ум, вследствие лишь одного стремления присущего ему, движущейся к причине сущих, только ищет, а разум замысловатым образом выстраивая свои умозаключения, разыскивает в сущих истинные смыслы. Если попытаться дать краткое определение этого, то можно сказать так. Искание есть простое движение ума посредством присущего ему желания к чему-либо познаваемому. Разыскивание же есть простое рассуждение разума посредством мысли того, что соотносится с чем-либо А исследование есть соответствующее знанию и познающее движение ума посредством какого-нибудь, или точнее определённого желания, к чему-либо познаваемому. Изыскивание же есть деятельно осуществляемое разумом посредством какой-нибудь, или точнее определённой мысли, изучения того, что соотносится с чем-либо познаваемым. И если применить эти определения к области Божественного, то можно сказать, что искание есть первое и простое движение ума посредством присущего ему желания, к собственной причине.

Разыскивание же есть первое и простое рассуждение разума посредством мысли о том, что относится к его собственной причине. А исследование есть соответствующее знанию и познающее движение посредством некоего пылкого желания к собственной причине. Изыскивание же есть соответствующее осуществлению добродетелей изучения посредством благоразумной и мудрой мысли того, что относится к собственной причине всех сущих. Стало быть, святые пророки, исследуя и изыскивая то, что относится к спасению души, обладали горячим и пылким желанием устремляясь умом к Богу посредством знания и видения. Обладали они также, соответственно, осуществлению добродетелей, разумным и мудрым рассуждением относительно божественных вещей, присущим их разуму. И подражающие им также исследуют посредством знания и видения то, что относится к спасению души. А изыскивая это спасение, Посредством благоразумия и мудрости они домогаются духовного рассуждения в делах Божьих.