56. Почему иудеи не хотели строить храм с другими почитателями Бога？ ⧸⧸ Вопросоответы к Фалассию

Преподобный Максим Исповедник. Вопрос и ответы к Фаласию. Вопрос 56. И опять во второй книге Ездры написано. И услышали враги колена Иудина и Вениаминова, и пришли проверить слух, и узнали, что возвратившиеся из плена строят храм Господу Богу Израилеву. Пришли они к Заровавелю и к Иисусу, и к главам поколений и сказали им «Будем и мы строить с вами, потому что и мы, как и вы, слушаемся Господа вашего, и Ему приносим жертвы от дней Асфакафа, царя ассирийского, который перевел вас сюда». И сказал им Зарававель и Иисус и главы поколений «Не строить вам вместе с нами дом Господу Богу нашему, мы одни будем строить дом Господу Богу Израилеву». Что означает это и особенно зависть, из-за которой иудеи не захотели строить храм и вместе с другими, почитающими того же Бога?

Ответ. Иуда толкуется как исповедание. Двойственен смысл этого слова. Одно значение его соотносится с благодарением за дарованные блага, а другое – с изобличением и осуждением собственных злодеяний. «Схолия» говорится о том, что слово «исповедание» имеет двойной смысл. Ведь «исповеданием» называется и благодарное перечисление божественных благ теми, кто изведал их, и раскрытие своих злых дел теми, кто виновен в них. Оба эти вида исповедания творят смирение. Ибо смиряется, как благодарящий за благо, так и из следующей своей проступки, один тем, что считает себя недостойным дарованных ему благ, а другой тем, что нуждается в отпущении грехов.

Схолия. Он говорит, что всякое исповедание смиряет душу, одно даруя оправдание благодатью, а другое научая эту душу, охваченную малодушием собственной воли относительно прегрешений. Вениамин же, согласно точному смыслу еврейского слова, толкуется как «сокрушение» или «стенание матери», или «мера матери», или «жилище народа». Поэтому всякий, исповедующийся соответственно одному из названных способов, принадлежит колену Иуды. А всякий, сокрушающийся ради добродетели и словно имеющий матерью праведность, которая искусно направляет жизнь и слово Или тот, чей путь ко спасению и назиданию обширны, вследствие обилия в нем добродетели и избытка научения в Слове Божьем, принадлежит колену Вениаминам. Схолия Кто сокрушается о прежних своих прегрешениях, обладает совершенной верой в Бога, всегда рождающий Его для праведности, и являет своей жизнью и словом всякий образец добродетели, Тот причислил себя к духовному колену Вениамина, делом сознательной воли, а не в силу необходимости, обнаруживая свое рождение по Богу. Писание знает таких подвижников, освобождающихся из плена страстей, уходящих от привязанности к чувственным вещам и могущих в соответствии с навыком бесстрастия строить дом Господу. Домом же я называю ум, который созидается из различных добродетелей и научений в духовном делении и созерцании для того, чтобы стать жилищем Бога в духе.

Враги таких подвижников – четыре народа, переселенных в землю израильскую Асфакафом, царем ассирийским. Ведь он первый поселил в земле израильской людей из Вавилона, и из Хуфа, и из Ямафа, и из Явайя. Люди из Вавилона обозначают гордыню, которая толкуется как ввергнутая в смешение природа. Схолия Вавилонинами он называет гордыню, которая сама является ввергнутым в смешение разумением. Ибо страсть гордыни образуется из двух неведений. которые, сочетавшись воедино, производят одно ввергнутое в смешение разумение. Ведь только тот преисполняется гордыней, кто не ведает ни о божественной помощи человеку, ни о немощи человеческой. Поэтому гордыней есть лишенность и божественного, и человеческого ведения.

Ибо путем отрицания этих двух истинных величин и существует одно ложное утверждение. Конец схолии. Люди из хуфа обозначают щеславие, поскольку они подразумевают тех, кто приселяет свой рассудок из области добродетели в страну бесплодного самомнения. Схолия Людьми из хуфа он называет щеславие, ибо щеславие есть отчуждение от цели жизни по Богу и переход к другой, противоречащей божественной Ведь тщеславный человек есть тот, который предаётся добродетели не ради славы Божией, но ради собственной славы. Своими трудами он покупает несущественные похвалы от человеков. Конец Схолии. Ибо толкование этого названия предполагает значение отчуждения от чего-либо. Люди из Ямафа обозначают человека угодья.

Схолия. Ямафом он называет «человекоугодие», ибо «человекоугодник» печется только о внешнем приличии нравов и склонен к льстивым речам, чтобы привлечь к себе зрение одних и слух других, то есть чтобы добиться благосклонности тех, которые услаждаются и поражаются одним только видимым и слышимым, заключая добродетель в границе материального чувства. Поэтому мы говорим, что у человека угодий есть выставление на показ мнимой добродетели, благовидных нравов и приятных слов ради почестей человеческих. Ибо имав толкуется как видение зримых вещей. Оно и служит причиной того, что обильное наживо достается тем, кто лицемерно домогается добродетели ради почести от людей. Люди из Евайя обозначают ложь лицемерия, схолия. Евайем он называет лицемерие. О лицемерии есть симулирование дружбы, или ненависть, скрываемая под личиной дружбы, или вражда, облачающиеся в одежды благосклонности, или зависть, подражающая характерным чертам любви, или грехолюбивое расположение души, которое под покровом добродетельных нравов покоряет лицезрящих лишь внешнее?

Или тот способ нравственного любомудрия, который скрывает под внешним видом добродетели отсутствие воли? Или ложь, имеющая видимость истины, в которой ревностно усердствуют те, кто подражает змею лукавостью своих нравов? Конец холии. Ибо это выражение толкуется как змеевидный поскольку такие люди, наподобие первого змея, с помощью обмана и притворной дружбы изгоняют из добродетели, словно Адама, тех, кто доверился им. А асфокаф, переселивший их в землю израильскую, толкуется как берущий в плен, подкравшись сзади, то есть подкравшийся тайком и незаметно, или как пленяющий с помощью уз. Ясно, что под асфокафом Подразумевается дьявол, который скрытно творит злодеяния свои ради уничтожения рода человеческого и который каждого человека крепко связывает узами грехов. Он и переселяет в землю израильскую, то есть в навык добродетеля и ведения различные грехи – гордыню, тщеславие, человекоугодие и лицемерие, прививая их людям добродетельным и ведающим чтобы тайком похитить плоды трудов у подвизающихся в благих делах, софистически уводя их к другой цели, помимо того, кто есть причина всего существующего. Схолия.

Бог есть причина всех сущих, а также причина действительных благ в этих сущих. Поэтому подвизающийся в добродетели и видение, но не обладающий сознанием собственной недостаточности и не устремляющийся к надлежащей мере преуспеяния и стяжания благодати, не может избежать порока гордыни. А кто ревностно упражняется в добре лишь ради собственной славы, предпочитая самого себя Богу, тот пригваждает себя к тщетной славе. Кто же творит добродетель и стремится в ней для того, чтобы это было замечено людьми, тот заболевает страстью человека угодия. Наконец, кто лицемерно пользуется добродетельными нравами для обмана других посредством показного благочестия и скрывает лукавое расположение своей воли под покровом внешней набожности, тот как бы пытается подкупить добродетель с помощью обмана и лицемерия. Поэтому-то духовный асфокаф и уводит каждого из таких людей к другой цели, а не к причине всех сущих. Конец Схолии. Божественный апостол, зная, что лукавые бесы всегда преследуют людей добродетельных, убеждал фессалоникийцев и писал им, что у него не было перед ними слова ласкательства, как у лицемера.

Вероятно, таковым считали они его. Не было видов корысти, как у человека угодника, и не искал он у кого-либо славы, как тщеславной. О гордыне он умолчал, поскольку всем было ясно и явно свойственное для него смиренно-мудрие, очевидны бесчисленные гонения, которым он подвергался за веру, телесные страдания, величайшая нестяжательность и невежество в слове. Хотя я и невежда в слове, но не в познании. Услышавшие звук труб пришли проверить слух и узнали, что возвратившиеся из плена строят храм Господу Израилеву. Трубы звук, которых услышали нечистые бесы, суть Логосы Добродетели и Ведения. Схолия Он говорит, что слова Божии, Логосы Божии, произносящиеся только для того, чтобы из речи не воспринимаются слухом, ибо у них нет звука, то есть делания, тех, которые произносят их. А если они возглашаются посредством делания, то звуком их расплавляются бесы.

Поэтому люди, таким образом изрекающие их, строят божественный храм в сердце своем с помощью преуспеяния в делах правды. Конец схолии. Звук же этих логосов, суть добродетельной дела, и твердость благих нравов тех, которые через покаяние восходят от порока к добродетели и от неведения к познанию Бога. Пришли они к Зарававелю и к Иисусу и к главам поколений и сказали им «Будем и мы строить с вами, потому что и мы, как и вы, слушаемся Господа вашего и Ему приносим жертвы». Зарававель есть ум, посвящающий себя духовному деланию, а Иисус – ум, отдающийся целиком созерцанию. Схолия Зарававель здесь понимается как ум, посвящающий себя духовному деланию, а поэтому склонный к воинственности, а Иисус – как ум, целиком отдающийся созерцанию, а поэтому, словно Иерей, всегда готовый к встрече с Богом. Конец Схолии. Главы же поколений – суть силы души, которые приводятся в движение способами добродетели и логосами видения.

И к ним приходят нечистые бесы гордыни и тщеславия, человекоугодия и лицемерия, говоря «Мы будем строить с вами храм Господу». Ни один из этих лукавых бесов никогда не может воспрепятствовать рвению добродетельного человека. Поэтому бесы, коварно обходя молчанием недостатки в у подвизающихся, с притворной горячностью содействуют усилием их, чтобы целиком подчинить себе мысль подвижников, не нарушив равновесие весов смирения, тайком увести их в другую обитель, а не в ту, какой они собирались достичь. Поэтому злодеи и говорят «Мы, как и вы, слушаемся Господа вашего», словно не ненавидят они целомудрие и не гнушаются постом. Ни к раздаянию имущества, ни к страннолюбию, ни к псалмопению, ни к занятию чтением, ни к высочайшем из наук, ни к спанью на голой земле, ни к бодрствованию и ни к остальному прочему, чем определяется жизнь по Богу, побуждают они людей но склоняют их обращать внимание только на самих себя, внушая, что они являются целью и причиной всего тварного. Ибо других бесов подвижник быстро распознает и легко уклоняется от пагубы, причиняемой ими. Этих же, якобы содействующих ему наристалищ и добродетели, и как бы желающих вместе с ним строить храм Господу, может распознать лишь ум достигший самых высот преуспеяния, когда он, оказавшись вне пределов своего разума, всегда вмещающего разные представления, а также вне пределов своего живого существа, всегда пребывающего в действии, достигает разделения души и духа. СХОЛИЯ Разделением души и духа он называет различие естественных добродетелей, смыслами которых мы обладаем по природе, и добродетелей, благодать которых дарована нам Святым Духом.

Разграничение их осуществляет ясно рассуждающий разум». Конец холи. Другими словами, это происходит, когда ум способен распознать, какие из дел и из мыслей суть душевная то есть естественные виды и движения добродетели, а какие духовные, то есть превышающие естество и присущие Богу, а поэтому и дарованной природе человеческой только по благодати. Составом И мозгов под ними следует понимать в целом подобающее или неподобающее соединение способов добродетелей с духовными логосами. СХОЛИЯ Мозг есть божественное слово, которое питает, словно кости, божественные помыслы в нас, а они, в свою очередь, взращивают тело добродетелей. В состав же есть способ духовного делания, в соответствии с которым помыслам присуще соединяться с божественными логосами для исполнения добродетели. И судят помышления и намерения сердечные. то есть невидимые и глубинные отношения к названным логосам, а также незримые причины их в душе.

Схолия. Он говорит, что помышление и намерение, судьею которых является слово, суть отношения души к божественным логосам и помыслам, а также причины этих отношений. Ибо помышление, размышление, рассуждение приводят в движение память. которой свойственны отношения, а намерение устремляет взор свой к тому пределу, который определяет причину. Конец холии. И нет твари сокровенной. Разумеется, это сказано о нас, которым кажется, что удается нечто скрыть. Все обнажено и открыто.

То есть обнажено и открыто не только совершенное и подуманное нами, но и то, что мы еще совершим и помыслим в будущем. Изрекая «И нет твари сокровенной», Писание, вероятно, имеет в виду будущие деяния и мысли, а не те, которые уже совершились. Ибо совершившиеся явно и нам самим, и другим, не говоря уже о Боге, обладающем предведением всех веков – бывших, настоящих и будущих. Он предвосхищает естественное ведение касающиеся происхождения всего, причем предвосхищает это видение, исходя не из сущих, но из самого себя. Ибо только один Бог, как виновник сущих, есть естественное видение. Более того, Он есть самоведение, как обладающий по природе видением самого себя, и это видение Его превышает всякую причину. Своей беспредельностью он совершенно и во всем бесконечно превосходит самый беспредельный разум, вследствие чего он, во всяком смысле и всяким способом, является творцом ведения, таким образом определяемого, и недоступен для любого знания, постигаемого умом или изреченного в слове. Схолия Он говорит, что Бог есть «сущностное Ясно, что ум предшествует всякому ведению, которому присуще находиться в подчинении ума.

Следовательно, Бог превыше любого ведения, потому что Он беспредельно превышает всякий ум, в подчинении которому присуще находиться любому ведению. Конец схолии. Кто не вступая в беседу с поселившимся в глубине его сердца чуждым помыслом, сможет, избежав ловушек лицемерных бесов, расставленных для нас, воздвигать и строить в самом себе храм Господу, будучи только одним и не смешиваясь ни с кем, тот уподобится великому Зарававелю, Иисусу и главам поколений, которые громким глазом ясно заявляют обманщикам бесам гордыни, тщеславия, человекоугодия и лицемерия, не строить вам вместе с нами дом Господу нашему, мы одни будем строить дом Господу Богу Израилеву. Такой духовно опытный подвижник ведает, что смешение с этими бесами влечет гибель и уничтожение всего Дома Божия, а также чревато похищением благодати и благолепия божественных даров. Ибо никто не может, имея какую-либо добродетель и предавая ее добродетельно этим бесам, созидать ее же и для Господа, поскольку в таком случае Он не может считать Бога целью тварных существ, устремляясь к Которой Он и подвязается в добродетели. Ведь вышедшие из плена не потому не приняли людей из Вавилона, из Хуфа, из Ямафа и из Евая, желающих вместе с ними возводить храм Господу, что завидовали им, но потому, что знали о коварстве бесов под видом дружбы строящих козней и хотящих под покровом мнимого блага уготовить им греховную смерть. И если духи злобы, прикрываясь обличием духовной дружбы, незримо подступают к нам, говоря «Будем и мы строить с вами храм Господу вашему», нам следует всегда отвечать им «Не строить вам вместе с нами дом Господу Богу нашему». Мы одни будем строить дом Господу Богу Израилеву.

Одни, потому что мы, освободившись и уйдя от тех духов злобы, которые воюют с людьми, пользуясь недостатком добродетели у них, не желаем опять оказаться во власти тех духов, которые побуждают нас превозноситься избытком добродетели, а тем самым впасть в прегрешение более тяжкое, чем прежнее. Ибо при том пригрешении была более доступна надежда на возвращение в райское состояние, если, конечно, осознавалась собственная немощь. А при этом пригрешении, хотя надежда также будет доступной, но препятствием, закрывающим путь к ней, послужит гордыня, которая станет внушать нам, что мы, стяжавшие кое-какие добродетели, сами по себе можем совершить еще нечто более добродетельное. Схолия Бесы, ведущие брань, пользуясь недостатком добродетели у людей, суть те, которые научают блуду, пьянству, сребролюбию, зависти и тому подобному. А бесы, ведущие брань, пользуясь избытком добродетели, суть те, которые научают самолюбию, тщеславию, гордыне и тому подобному. Они тайком наносят удар добродетельнейшим, заходя справа. Еще с Холием. Пределом добродетели является соединение с Божьей силой, когда человек познает собственную немощь.

Поэтому тот, кто ограничивает себя немощью естества, не достигает этого предела, а потому он впадает в прегрешение, не восприняв еще Божьи силы, укрепляющие немощь человеческую. А тот, кто Божьей силе противопоставляет собственную спесиво считая ее за силу, переступает предел добродетели. Вследствие этого он впадает в более тяжкое прегрешение, поскольку не ведает о том добре, которое беспредельно превосходит все, совершаемое им самим. Более заслуживает снисхождение тот, кто, ограничив себя немощью естества, отпадает от добродетели по своему нерадению, чем тот, кто, противопоставляя Божией силе собственную немощь, словно силу, достаточную для творения нравственных деяний, впадает в грех вследствие спеси своей. Конец Схолии. Однако мы все же не одни, потому что имеем святых ангелов, помогающих нам в творении добрых дел. Более того, помощник наш сам Бог, являющий себя в нас через праведные дела, созидающий нас как храм для самого себя, храм святой и свободный от всякой страсти.