55. Неделя о мытаре и фарисее. Фильм ＂Зоя＂ и Зоя. (2021.02.21)

Здравствуйте, я продолжаю вести видеоблог, посвященный истинно православной церкви земле Калужской, ну и вопросам, так или иначе, связанным с православием. Сегодня мы открыли постную тревогу и начали готовиться к великому посту. Конечно, это не первый великий пост в нашей жизни, во многих и не 21. Мы ко всему привыкаем. Теряется острота восприятия, уходит некий энтузиазм новизны. На смену должно прийти нечто другое. Уже не восторженный полет в небеса от собственных эмоций или наоборот угрюмое погружение в глубины собственного бессознательного с полуистеричным биением себя в грудь, дескать, я ниже всей твари. Должно быть настоящее покаяние, то есть настоящая перемена.

Мы годами своей жизнью должны двигаться не по кругу, а по спирали. Каждый раз через уже знакомое, но иначе. Итак, зашли двое в храм помолиться. Один фарисей, другой мытарь. Нам сегодня сложно понять тот шок, который испытывали слушающие господа люди. Для нас слово фарисей оно уже нарицательное такое, с отрицательным оттенком, а мытарь наоборот положительный персонаж. А тогда все было наоборот. В переводе на понятие нашего времени звучало бы где-то так.

Зашли двое в церковь помолиться. Один благочестивый монах-подвижник, а другой ворюга-взяточник. И вот человек, который все исполняет, благочестивый подвижник, осуждается только за то, что кого-то осудил сам. А ворюга-взяточник уходит оправданным только потому, что он там повздыхал о своих грехах. Получается, что так. Несправедливо. Для иудеи такой бог вообще несправедлив. Он не воздал по делам.

Где же награда за труды? Для язычника такой бог неприемлем. Лезет прямо в сердце. Не оставляет никакого жизненного пространства. Все ему отдай. А где же я останусь? Где же мне можно отдохнуть-то от бога? Расслабиться, оттянуться, успокоиться.

Язычникам всех конфессий проще с богом общаться языком жертв. Я тебе жертв, ты мне благо. А что внутри у меня – неважно. Дай мне жить своей жизнью без этих постоянных низя, которые сыпятся, как из рога изобилия. Это для язычника. Неважно, во что язычник там – крещеный, не крещеный – это же детали. Для теиста это еще одна иллюстрация абсурдности веры христиан. Это у вас все хорошо, у христиан.

Пригрешился насквозь. Пришел, поплакался. И все, простилась. Греши дальше. Хорошо вы устроились. Ваш бог все прощает. Здорово. Все эти утверждения, с одной стороны, не верны, конечно же, а с другой – в общем-то и верны.

Бог действительно несправедлив. По крайней мере, в нем нет нашей человеческой справедливости. Он действительно не по делам воздает. Он и правда многого хочет. Он и правда готов все простить. Все это так. Но есть одно «но». Вот это «но» самое главное, что мы должны вынести из этой истории.

Бог не воздает по делам. Иногда наши дела соответствуют тому, что внутри нас. Иногда нет. Даже апостол Павел писал по этому поводу. «Бедный я человек, благо, которое люблю, не исполняю, а зло, которое ненавижу, то творю». Человек не так прост, что внутри, то есть наружу. Все сложнее. И Бог судит, если это вообще можно назвать судом, не по делам и даже не по мыслям.

Он видит все глубже. Самые потаенные нами еще нераспознанные помыслы и стремления. Он видит их и делает их явными. В первую очередь для нас самих сначала. Он воздает внутренним стремлением, исполняет в благих благие желания, ну а злым желаниям нашим противится, гнушается ими. Это сложно принять иудею. Нет человеческой справедливости. Это грустно для язычника.

Проще откупиться жертвами. Как говорится, Господи, лучше возьми деньгами. Бог много хочет. Сердце – самое средоточие нашего духа, наше «я». Оно нужно Богу. Именно оно, а не карман и даже не внешнее поведение. Хотя поведение, несомненно, важно. Но с ним можно заиграться с поведением.

Легко стать актером, который будет уверен, что если он внешне соответствует, хорошо все делает, значит, он и правда хорош. Вот с Фарисеем так и случилось. Делал кое-что и казалось, что он действительно хороший, особенный. Бог много хочет, но взамен он дает еще больше себя самого, себя всего целиком. А что может быть больше этого? Он и правда готов простить тому, в ком видит боль о грехах и покаянии, кто сам хочет стать другим. Он прощает таким легко, потому что наши грехи уже у него. Последствия всех грехов и поступков детей Адама он уже принял на себя воплотившись.

Поэтому прощение уже у него. Поэтому он дает кому хочет его. Почему Бог не может помочь Фарисею, но может помочь Муторю? Разве он не всех любит? Разве Фарисей в потенциале не такое же возлюбленное чадо Всевышнего, как и все прочие люди? Такое же, конечно же. К Муторю помощь пришла, к Фарисею нет. А Фарисею она не нужна.

У него ничего не болит. Ему врач не нужен. В этом мире, где мы оказались, точнее в нашем впавшем состоянии, это плохо, когда ничего не болит. Такое бывает либо у тех, кто реально здоров, ну совсем святых, но тут явно не такой случай. Либо у тех, кто под наркозом. То есть человек изобрел много жизненных наркотиков. Суета, удовольствие, развлечение. Люди до старости стараются забыться, чтобы не оставаться со своей внутренней пустотой и со своим страхом.

Уже старички, старушки уже помирают скоро, а все у телевизора глотают сериалы, чтобы забыться. Наркотики, по сути. Но у Фарисея тоже не такой случай. У него хуже. Больные чувствуют еще мертвые, ну или почти мертвые, омертвевшие. Есть люди, у которых то, что в чеке болит от грехов, выгнило, атрофировалось. Они смердят своим превозношением и эгоизмом, но сами этого не чувствуют. Окружающие чувствуют, но Фарисею не поверят.

К таким вот не приходят благие врачи. Они его не зовут, да и не пустят, если придет. Тут не врач нужен, а утилизатор. Есть ли надежда у Фарисея все-таки? Ну, она есть у всех, кто еще живет. Но это остается за кадром. А вот с мотарем не за кадром. С мотарем в кадре.

У мотаря молитва боли. Ему плохо. А кому плохо, кто скорбит, тому ближе к Богу. Тем более, он его зовет. Он зовет врача. Просит милости и помощи. А у нас врач такой, который не может не услышать и не прийти к тому, кто его зовет. Как вы относитесь к фильму Зоя?

Вообще к Зое Космодемьянской. Есть ли у нее сходство с христианскими мучениками? Сразу три вопроса. Ну, по порядку. Фильм я не смотрел, не планирую. Я про него читал соответствующую критику, отзывы. Пишут, что там не столько Зоя, сколько Сталин главный персонаж. Если это так, то это очередной агитплакат возрождающейся Сталинщины.

Думаю, что про фильм я не буду ничего говорить, потому что не смотрел. И всю эту мифологию оптимизма про нее вообще говорить особо-то не стоит. К самой Зое я отношусь с уважением. Не потому, что она умерла за то, во что верила. Далеко не все из тех, кто умирает за то, во что они верили, достойны уважения. Иначе бы нам всех террористов нужно было бы уважать, которые умерли за то, во что они верили. Уважаю не за героическое выполнение задачи по сжиганию христианских домов, а за смерть. Она претерпела до конца.

Да, она исполняла преступный приказ. Я с этим согласен. Возможно, она имела психические расстройства. Есть свидетельство о том, что она лечилась еще до войны. Ну и что? У нас каждый второй с расстройствами. В том же, в чем отличие атеизма или язычества от христианства. Мученики – это свидетели веры.

Свидетели Христа. Зоя в лучшем случае свидетель своего личного мужества. Все-таки это не одно и то же. Это совершенно разные вещи. Почему внучка замученного большевиками священника и дочь то ли собственных, то ли сбежавших от коллективизации родителей стала фанатично верующей комсомолкой и умерла с именем главного палача и мучителя на устах? Почему? Произошла подмена. Большевистская пропаганда подменила Христа на антихриста по сути.

Вместо родины, в которой был священником ее дед, ей подсунули РСФСР – большую красную зону. Вместо бога, ставшего вождем бандита, вместо веры в истину – веру в ложь. Она в некотором смысле жертва. Ей можно, конечно же, посочувствовать. Назвать всех подряд мучениками нельзя. Множество погибших священников не являются мучениками. Они просто пострадавшие. Уж комсомольцы тем более.

Историю хотят подменить пропагандой, а веру – идеологией. Мы должны понимать различия.