53. Что означает погребение Езекии на восходех гробов？ ⧸⧸ Вопросоответы к Фалассию

Преподобный Максим Исповедник. Вопрос и ответы к Фаласию. Вопрос 53. Опять об Езикеев Писание говорит. «И погребоши Его на восходях гробов сынов Давидовых, и славу и честь даши Ему в смерти Его весь Иуда и живущие во Иерусалиме». Что означает «на восходях гробов сынов Давидовых» и последующее? Ответ. Духовный Давид есть Господь наш Иисус Христос.

Камень, который отвергли строители, священники и начальники иудейские, тот самый сделался главой угла, то есть главою церкви. Ибо, согласно Писанию, угол есть церковь. Ведь как угол соединяет две стены, скрепляя их друг с другом нерасторжимой связью, так и святая церковь стала соединением двух народов. тех, которые из язычников и тех, которые из иудеев. Единым учением веры она связывает их друг с другом и сочетает их для неразрывного единодушия. Краеугольным камнем ее является Христос, как голова всего тела. Ибо имя Давид толкуется как унижение, а Господь есть Тот, Который, будучи Словом Божиим и Сыном Божиим, ради меня облачился взрак раба стал поношением человеков, неверующих в истину, и уничижением людей, преисполненных грехами, но пастырем добрым, полагающим душу свою за овец, то есть за нас. Он, льва и медведицу бияши, то есть изгонял из естества человеческого ярости похоть, терзающий разумный зрак образа Божьего в нас.

Он был чермен вследствие страдания смертного из доброго отчима. то есть обладал славой возвышенных логосов промысла и суда, ибо промысел и суд являются как бы очами слова, посредством которых Господь, и претерпевая ради нас, осуществляет наблюдение за всем. Он тот, кто поразил духовного Голиафа, то есть дьявола, ростом в пять локтей, вследствие пятичастной страстности нашего чувства. Ведь до такой величины и роста возносится дьяволом порочность, до какой расширяются силы чувства в нас, посредством внешних ощущений, приведённые в страстное состояние. Он царь истинного Израиля, то есть Израиля, видящего Бога, даже если Саул, то есть ветхий народ, живущий по закону Моисееву, безумствует истощаемой завистью, будучи не в силах перенести потерю приходящей славы. И Давид, царь мой, даже преследуемый, забирает копье и сосуд с водой у Саула, то есть силу деятельной добродетели и благодать умозрительного созерцания, ведь забирает он их только для того, чтобы отдать тем, обращающимся к нему по вере иудеям, которые в будущем унаследуют спасение, принимая проповедь Царства Божьего. Опять же, Давид в пещере отрезает у усевшегося по нужде Саула край одежды, то есть благонравие, достигнутое нравственным любомудрием, или возвышенность умозрений, касающихся оболочки символов и насказаний закона. Ибо он рассудил, что все истлевает от употребления, а поэтому иудейский народ, присевший в пещере векось его или в мрачной букве закона, целиком приверженный земному и телесному бытию, ограничивающий тлением приходящих вещей божественное обетование нетленных по справедливости и достоинству не должен обладать, словно краем одежды, духовным благонравием заповеди Закона, постигаемых в таинственном смысле.

Таков духовный Давид, истинный пастырь и царь, губитель супротивных сил. Он пастырь тех, кто еще предается нравственному любомудрию и пасется на пастбище естественного созерцания. Царь же тех, кто, обновив с помощью духовных законов и учений красоту дарованного изначала образа, соответствующую первообразу, приближаются к великому царю веков в непосредственном видении ума и, если позволительно так сказать, отражают в себе, словно в зеркале, неприступную красоту. Сыновья же этого Давида – суть все святые от века, рожденные им в Духе. Гробы этих сыновей – воспоминания об их жизни по Богу на земле. А восход гробов – есть высота их боговедения и любви к Богу. Там и воздают им погребальные почести весь Иуда и живущие в Иерусалиме. И именно там Соответственно, достоинству места обретают свое жилище способы блаженного монашеского жития, сообразные духовному деланию, и обитают логосы ведения, сообразные истинному созерцанию.

Они погребают ум, достохвально умерший для всех сущих. Ибо для чувственных вещей он умирает благодаря отвержению всякой чувственной деятельности, а для вещей благодаря прекращению всякого духовного движения. Итак, они погребают Языкию, имя которого толкуется как мощь Бога, то есть погребают ум, могучий в духовном делении и величавый в видении, который умер, то есть добровольно удалился от всех сущих, придя к тому, кто выше этих сущих. А погребают его весь Иуда и живущие во Иерусалиме то есть сделание, соответствующее добродетели, и истинность созерцания, соответствующее ведению. На восходе к гробов сынов Давидовых, то есть на возвышенности памяти о всех святых от века, и славу, и честь, даша ему, славу, как оказавшемуся по духовному ведению превыше всех логосов сущих, А честь, как ставшему чистым от всех страстей и стяжавшему по чувству движения, не связанные естественными законами, действующими в сущих. Возможно, кто-нибудь из весьма досточтимых добротолюбцев скажет, что слава есть наивысшая красота по образу, а честь – полнейшее сходство по подобию. Одному, то есть образу. присуще совершать истинное созерцание духовных логосов, а другому, то есть подобию, исполнять точное и безукоризненное делание заповедей.

И обладающий ими великий Язейкия был похоронен на восходе гробов сынов Давидовых. Поэтому, для более ясного понимания смысла изреченного, можно вместо слов «погребоший иго на восходе гробов сынов Давидовых сказать, и воздвигли памятники из Икии на высоте памяти о святых от века. Рассмотрим теперь, почему не сказано «в гробах Давидовых», а написано «на восходях гробов Давидовых». Ведь сам смысл и образ жизни по плоти Господа совершенно непостижим и несравним с другими сущими, не только с людьми, но и с ангелами. не говоря уже о том, что Божество его совершенно недоступно постижению мыслью. Поэтому, хотя всякому знающему человеку и более любезно величие слов в гробах сынов Давидовых, но наилучшее для него – на восходе гробов сынов Давидовых. Ибо в Писании не сообщается, что кто-нибудь был погребен в гробах Давидовых, не говоря уже о погребении на восходе гробов Давидовых. Ведь, как я сказал, смысл и образ жизни по плоти Господа Бога и Спасителя нашего ни в чем не сравнимы ни с одним из сущих.

Ибо сказано, покрый небеса добродетель Его. То есть здесь говорится о том, что и сама праведность по человечеству Господа, проявляемая через плоть, своим превосходством и преизобилием покрыла и горней силы. Ведь Он был не просто человек, но Бог вочеловечивавшийся для того, чтобы через себя и в себе обновить естество человеков, само по себе уже состарившееся, и соделать его общником Божьего естества. При этом, разумеется, человеческое естество отложило всякое тление и изменение, благодаря которым оно, уподобившись скотам, имело чувство, подавляющее разум. Господу слава вовеки!