5. Старец Матфей Яранский и обновленчество ⧸⧸ Сщмч. Нектарий Трезвинский

Старец Матвей Иранский и обновленчество На первом допросе, упоминая свои встречи в Иранске, Владыка Нектарий показал. Перед отъездом из города Иранской я пешком ходил в подчинок Ерши, который находится на расстоянии 35 верст от города. Там проживал эрмонах Старец Матвей. Ходил я к нему просто для того, чтобы посмотреть, как он живет и отдать свой визит. К нему я пришел полчаса двенадцатого ночи и пробыл до десяти часов утра, а потом отправился обратно в город Тиранск. Это хождение просто так отдать визит пешком почти с сорок километров в одну сторону и занявшее два дня времени, конечно же, было не пустым развлечением, а важным духовным делом для епископа Нектария. Об отце Матфея отзывались как о подвижнике и проторливце, И такого человека в своей епархии Владыка непременно должен был посетить. Тем паче, что ему как никогда нужна была духовная поддержка, и Владыка в своих ожиданиях не обманулся.

Когда он подошел к домику, где жил отец Матфей, и произнес молитву у двери, тотчас из-за нее, словно бы его давно ждали, послышалась негромкая «Аминь». Дверь открылась, и отец Матфей в полном монашеском облачении, смиренно испрашивая благословения, встретил Владыку. Подойдя к иконам, Владыка осенил себя крестным знаменем, а отец Матфей тихо воспел «Мученицы твои, Господи, во страданиях своих венцы прияши нетленные». От этих слов тропаря мученикам у епископа Нектария мороз пробежал по коже. Он и не думал, что так скоро получит от Тарца ответ на все свои вопросы. О чем они еще говорили, можно только догадываться. Несомненно, владыка Нектарий увидел в отце Матфея духоносного старца и нашел у него полное взаимопонимание. Эта встреча накануне ареста, когда начинался крестный путь владыки более десяти скорбных лет, исполненных тяжких невзгод тюремного и лагерного заключения, хаторжных работ, всяческих поруганий и издевательств, имела важное значение.

Продорливый старец не только предвидел мученический путь, но и укреплял будущего мученика на предстоящие страдания за веру и церковь. Сам, будучи строгим ревнителем православия, отец Матфей категорически не принял обновленчества и, конечно же, не скрывал этого от своих духовных чад. При всей своей уединенной жизни старец пользовался большой известностью в Яранском уезде и соседних губерниях, За духовным советом и молитвенной помощью к нему приходило много людей, и его влияние на верующих было значительным. До революции на протяжении почти 20 лет он был духовником Аннопророческого монастыря, находившегося в десяти верстах от Иранска, совсем новой обители, основанной в 1899 году на землях купчихи Анны Беляевой. Иеромонах Матфеев первоначально был назначен помощником строителя этого монастыря. До этого отец Матфей Меру Митрофан Кузьмич Швецов начал свой монашеский путь в Александро-Невском монастыре в филейках близ Вятки в 1891 году, будучи 36 лет от роду. До этого, пребывая в Меру, он вел строгую духовную жизнь с юных лет, под руководством филейского старца Стефана Куртеева. Затем с 1902 года стал духовником братья, а также исполнял должности казначея и эконома.

Обители росла. Накануне революции 1917 года в ней было более 30 монахов и 45 послушников. Предвидя наступление гонений, отец Матфей говорил «Грядет скорбь великая, Но через нее очистится народ, переродится, на крови мучеников возрастет древо святости, от которого будут питаться многие и насытятся. В 1918 году пророческий монастырь был закрыт властями, причем в результате провокации. В феврале 1918 года в монастырь обратился представившийся белым офицером человек с просьбой спрятать его. Монахи согласились помочь ему. Оказалось, что этот офицер на самом деле был сотрудником уездного ЧК, подосланным в монастырь для проверки сведений о том, что в нем якобы прячутся белые и находится оружие. Сведения не подтвердились.

Но под этим предлогом монастырь был закрыт, а его настоятель гумен Геннадий Парфентьев приговорен к расстрелу. Отец Матфей поселился в ершах Беляевской волости. Жил в домике Келии, построенном для него его духовными чадами. Есть свидетельства о том, что этот домик построили братья-матушки Аполлинарии из Воздвиженского монастыря, так называемого Домнушкина, который находился неподалеку от деревни Ахмоличи. Этот монастырь тоже был разорен, и монахини разошлись по окрестным селам и деревням. Как свидетельствовали очевидцы, Матушка Аполлинария, когда разорили монастырь, поселилась рядом со знаменитым отцом Матфеем. Приехали три её брата и построили два дома. Один для матушки Аполлинарии, другой для отца Матфея.

А, и Козлов, уроженец селолом, вспоминал. Последний раз я встретил отца Матфея в 1925 году. Тогда я работал в лесхозе. мы переходили в другой квартал через хутор Ершовский. На хуторе мы увидели отца Матфея, который сидел на бревнах, вел проповедь к народу, который приходил к нему из дальних деревень. Матушка Аполлинария, непреклонная в отношении обновленчества, так же, как и отец Матфей, и ромонах Арсений, священник, окормлявший ранее их монастырь, в дальнейшем не приняла нового обновленчества. и вплоть до своей кончины в 1958 году вместе с другими верными христианами подвязалась в катакомбном служении. О ней и об отце Арсении нет точных биографических данных, сохранились лишь воспоминания, опубликованные в Суздальских ведомостях в 1998 году.

Но в одном из следственных дел в Вятском архиве есть очень интересное свидетельство об иеромонахе Арсении, Сокольникове, возглавлявшим вместе с аиромонахом Матфеем Домнушкин монастырь. Монастырь, как указывается в материалах этого дела, недалеко от села Лом, был ликвидирован в 1923 году. Матфей скоро умер, а Арсений, прослывший среди верующей публики святым человеком, стал вести бродячий образ жизни, скрываясь от властей, регулярно посещая в селе Лом бывших своих приближенных по монастырю крестьян. Создал нелегальный религиозный кружок, скоро превратившийся в церковно-черносотенный. Деятельность арсеньевцев очень обеспокоила власти, так как они не только вели религиозные беседы и фактически руководили религиозной общиной церкви Силолом, но и повели практическую работу с целью ослабить мероприятия советской власти. отказывались переходить на многополие, участвовать в кооперации, учить детей в школах. Священник Антоний Голохвастов, назначенный в 1925 году епископом Нектарием в Ломовскую церковь, полностью поддержал или, как отмечено в заключении по делу, примкнул к Арсеньевцам. Таким образом, Кружок обеспечивал себе руководство со стороны Голохвастова и бродячего Арсения.

На допросах отец Антоний и обвиняемые крестьяне отрицали свою антисоветскую деятельность. Отец Антоний признал лишь, что призывал прихожан собирать помощь высланному на Соловки и епископу Нектарию и подтвердил, что бывал у старца Матфея, которого, как и многие из его прихожан, считал духовником. С эрмонахом Арсением отец Антоний был знаком и виделся, когда тот бывал проездом в их селе. Но о чём тот вел беседы или о чём были беседы, которые устраивали в своих домах обвиняемые крестьяне в 1923-1924 годах, показать не мог, так как только в 1925 году приехал в Лом. Об этих собеседованиях показал на допросе один из арестованных крестьян-арсеньевцев, Александр Ефимович Толстогузов. На почве церковной борьбы тихановцев с обновленцами мы, как приверженцы тихановцев, стали у себя в домах устраивать религиозные собрания для борьбы с обновленцами. По воскресеньям и праздничным дням у меня в доме собиралось до пяти-шести граждан. Эти сходки раза три или четыре навещал и романах домнушкина монастыря Арсений Сокольников, который читал свои книги святых отцов.

из которых рассказывал, что в образе советской власти пришел антихрист и воцарился на земле и объявил гонение на православную церковь. Объяснял, что обновленческую церковь признавать не следует, так как она антихристова. Разговоры о кончине мира, огненной войне и скором падении советской власти Александр Ефимович отрицал. Добровольные пожертвования для епископа Нектария признавал. О встрече, по-видимому, последней со старцем Матфеем осторожно сказал, и романах Матфей проедом через наше село ненадолго останавливался у Попова. Его мы из саней выносили в избу на руках. Он являлся нашим пастырем, чтений он никаких не проводил. Старец Матфей отошел ко Господу.

16 по старому 29 мая по новому стилю 1927 года. Он не дожил до нового обновления, однако его предвидел, как писал об этом в своем последнем письме 1936 года епископ Нектарий. Походный старец Матвей предупреждал прозорливо яранцев, Первое обновленчество легко было разузнать, там был суд над патриархом, новый стиль, женатый епископат, второбрачные попы. А второе церковное заблуждение очень трудно будет познать и различить. Тем не менее, как только возникло это второе обновление, паства старца Матфея в большинстве своем сразу же его отвергла, нисколько не сомневаясь, какую позицию занял бы их старец. и в дальнейшем обращалась за руководством к епископу Нектарию, противоставшему этому новому разрушительному соблазну, потрясшему русскую православную церковь. Неслучайно в памяти народные имена епископа Нектария и старца Матфея оказались неразрывны. Оба они были исповедники и защитники истинной веры православной, и таковыми оставались на протяжении десятилетий для всех христиан, старавшихся по мере своих сил эту веру сохранить в условиях жесточайших богоборческих гонений.

Вот почему для христиан дорога была память о них, а для богоборческих властей столь ненавистна. И как только они старались последнюю эту память искоренить, сколько усилий приложились, чтобы воспрепятствовать почитанию старца Матфея и паломничеству на его могилу на Иранском кладбище, начавшемуся вскоре после погребения старца. Само это погребение, собравшее многотысячные толпы народа, явилось грандиозным крестным ходом и своего рода торжеством православия. Из Ершова гроб несли на плечах, останавливаясь в деревнях и селах для служения панихид. После отпевания гроб с крестом, хоругвами и зажженными свечами обнесли вокруг храма, и многотысячная процессия двинулась в Яранск. Похоронное шествие растянулось едва ли не на версту, все это напоминало скорее перенесение мощей, чем обычное погребение. Ударом большого колокола на колокольне Троицкого собора встретил город печальное шествие. Все городское духовенство с хоругвами и иконами вышло навстречу процессии, гроб внесли в Троицкий собор, блиставший от зажженных свечей и паникадил, где отслужили панихиду.

Из собора крестный ход направился на городское кладбище, здесь, рядом с кладбищенской Вознесенской церковью, и был похоронен старец Матфей. По инициативе общины Успенского собора над могилой старца была воздвигнута часовня. Верующие постоянно сюда приходили. Особенно много собиралось в день представления старца. 16 по старому, 29 по новому стилю мая. Безбожные власти в скором времени уничтожили часовню над могилой старца вместе с Вознесенской и Кладбищенской церковью. Поскольку паломничество к могиле продолжалось, то в 1950-х годах попытались совсем ликвидировать цветое место. Могильный холм строили бульдозером.

Место забетонировали. Но верующие все равно продолжали приходить тайком, некоторые шли издалека, по сто километров пешком, пробираясь к могиле ночью, пробивали бетон, набирали землицы, зажигали свечи, молились. Милиция часто караулила, не допускала, как вспоминали очевидцы, разгоняя верующих с могилы. Охранники говорили, зачем вы к нему пришли? Идите в церковь, там ставьте свечи. Не надо тут петь, он был враг советской власти. Церковь его не признает, не чтит, священники не ходят. А вы пришли, значит, вы тоже враги советской власти.

Об этом же, не обинуясь, коммунисты писали в своих документах, и советских газетах вплоть до конца 1980-х годов. В этом плане характерный пример статья в иранской газете 1987 года. Многолюдно было 28-29 мая на иранском городском кладбище. Особым вниманием посетителей пользовалась могила некоего Матфея, Собравшиеся у нее люди пели псалмы, крестились, раскладывали на могиле куски мыла, яйца, пряники и другие продукты питания, устраивали зажженные свечи. Некоторые уносили в пакетах землю, из которой образован могильный холм. Здесь же дружинники с красными повязками на рукавах, призывавшие собравшихся прекратить моления и разойтись. Наш корреспондент Попросил секретаря Иранского райисполкома Станислава Анатольевича Кузнецова прокомментировать происходившее на кладбище. Вопрос.

Речь идет, наверное, о богослужении, проводившемся по линии Русской Православной Церкви? Ответ. Нет, Русская Православная Церковь к данному мероприятию отношения не имеет. Во всяком случае, местные священнослужители не поддерживают его. Но православные верующие, подавно установившиеся традиции, ежегодно в указанные дни собираются у могилы и учиняют религиозные церемонии в честь умершего в 1927 году иеромонаха Матфея. Вопрос. А при чем здесь дружинники? Ответ.

В данном случае имеет место несоблюдение гражданами правил проведения церемоний культа, которые гласят что религиозные церемонии под открытым небом могут проводиться лишь с предварительного на то разрешения исполкома местного совета народных депутатов. К нам же никто за таким разрешением не обращался. Более того, есть специальное постановление райисполкома 1975 года, запрещающее религиозные собрания у могилы Матфея. Так что присутствие дружинников на кладбище вполне оправдано, поскольку речь идет о незаконных действиях паломников. Вопрос. Чем заслужил Матфей такое почитание? Ответ. Матфей это церковное имя местного эрмонаха Швейцова Митрофана Кузьмича.

О личности его сейчас мало что помнят. Одни утверждают, что Матфей ничем особенным среди служителей культа не выделялся. Другие припоминают, что он стоял на позиции непризнания советской власти. Третьи говорят о его отшельническом образе жизни. По отзывам старожилов первые годы после смерти Матфея, никакого паломничества к его могиле не было. Однако со временем история жизни романаха стала обрастать неправдоподобными слухами о его пророчествах, чудных исцелениях больных на его могиле. Это обычные бездоказательные байки. В медицине неизвестно ни одного факта такого исцеления.

Наоборот, следствие нарушения санитарных норм обращения с продуктами питания, у могилы Матфея можно получить инфекционное заболевание. Вопрос. Значит поклонение святому месту не такое уж безобидное явление? Ответ. Да, кроме нарушения правил проведения религиозных церемоний, следует выделить и моральный аспект. Факт почитания человека, стоявшего на враждебных в советской власти позициях, Комментариев тут, думаю, не требуется. Весьма примечателен тот факт, который отметил с самого начала секретарь райисполкома. Местные священнослужители не имели отношения и не поддерживали данное в кавычках мероприятие.

То есть, почитание святого. Да, так и было на самом деле. Для них, исполнявших приказания властей, святой старец был не нужен, более того, чужд и враждебен. И это тоже не случайно, ибо официальная церковь в Советском государстве Раболепна служила без божников, будучи основанной на той самой неправде нового обновленчества, о которой предупреждал старец Матфей и которую столь ярко обличал епископ Нектарий, как самую пагубную и разрушительную для церкви, еще более опасную, чем первое открытое обновленчество. Но об этом речь впереди, а пока вернемся к 1925 году, когда владыка Нектарий должен был еще бороться с обновленчеством в его первоначальном виде. В то время, когда владыка находился в вятской тюрьме, обновленцы вновь активизировались. Надеясь в связи с кончиной Патриарха Тихона достигнуть какого-то компромисса с его преемниками, они стали готовиться к проведению своего второго поместного в кавычках собора, уговаривая. Примечание газета «Знамя коммунизма», Яранск, 1987 год, 23 июня, номер 78.

Но об этом речь впереди, а пока вернемся еще к 1925 году, когда владыка Нектарий должен был еще бороться с обновленчеством в его первоначальном виде. В то время, когда владыка находился в вятской тюрьме, обновленцы вновь активизировались, надеясь в связи с кончиной патриарха Тихона достигнуть какого-то компромисса с его преемниками. Они стали готовиться к проведению своего Второго Поместного Собора, уговаривая православных принять в нем участие и таким образом достигнуть примирения. Присланный в Вятку из обновленческого синода епископ Иоасаф начал пропагандистскую деятельность в этом направлении. Летом 1925 года он распространил по Вятской епархии свое послание, в котором всячески клеветал и пытался очернить имя почившего к тому времени Патриарха Тихона и всех оставшихся ему верных православных архиереев. Оветское духовенство и паства убеждал примириться с обновленцами. Узнав об этом, епископ Нектарий в тюрьме срочно написал послание Яранской пастве и сумел передать на волю и оригинал, и копию, причем оба документа оказались у благочинного первого округа отца Николая Минеева, который ознакомил с ними священников своего округа. Во время следствия в феврале 1926 года Отец Николай признал, что рассылал послание по церквам своего округа, несмотря на то, что сам находил его слишком резким.

И оригиналы копия послания владыки были приобщены к материалам дела отца Николая вместе с его сопроводительной запиской. Письмом от 27 августа сего года Преосвященный епископ Нектарий шлёт привет духовенству первого округа. Благочинный священник Николай Минеев. Расписка в прочтении и пересылки без задержек по адресу. Далее следует перечень приходов. Село Сметанино в городе Санчурске, Покровский собор, Владимирская церковь, Тихвинская церковь, Сёла, Городище, Алексеяха, Барки, Муссерская, у последнего адресата в Сухаречи приписка, отсюда благочинному. В своем послании епископ Нектарий обратился к Вятской пасте с горячим увещанием ни в коем случае не участвовать в выборах на очередной уже собор и не поддаваться на льстивые уговоры о примирении. Владыка прямо назвал обновленцев, задавшихся реформаторскими планами обновления Церкви, раскольниками и еретиками.

Более того, в начале послания, как в качестве эпиграфа, он поместил слова из своего архиерейского обещания. «Богомерзкого обновленческого движения, раздирающего Церковь Христову, отвращаюсь и анафематствую оное. Богомерзкий разборничий собор 1923 года в Москве со всеми его постановлениями о нафематстве, со всеми примкнувшими к всему обновленческому соблазну, обещиваюся не иметь и церковного общения. Как и в первом весеннем послании, епископ Нектарий прямо писал, что обновленческое духовенство, безблагодатное и таинство им совершаемые, недействительные. как неимущие силы благодатного освящения. И это по той причине, что обновленчество, явившись неправославной еретической организацией, отделилось от единства Святой Православной Церкви. Что означает эта безблагодатность, Владыка Нектарий подробно и наглядно разъяснил. Совершает обновление, например, литургию, надевает он, и тоже как у православных облачения, читает те же самые по служебнику молитвы, поет такие же песнопения, производит те же обряды, но таинства у него не совершаются.

На престоле так и остается простая просфора, овчарь и вино с водой, а не тело и кровь Христова. Совершает обновление цисповедь, выслушивает грехи, читает разрешения, но грех отпустить не может. Рукополагает обновленческий епископ кого-либо, во священника или диакона, Однако рукоположенные им лица так и остаются мирянами. Освящает, например, обновленец воду, погружая в нее крест, но вода, как была, так и остается не только простой, но уже окощунствованной. По мнению святых отцов церкви, таинство еретиков — жертва бесов. Отчего же так? да от того, что благодать Святого Духа пребывает во Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви, где преемственно переходит от поставленных благодатных епископов. В других же религиозных организациях, отделившихся от Православной Церкви, порвавших всякую связь с благодатными епископами, нет освящающей и спасающей благодати Святого Духа.

Поскольку обновленцы отделились от Патриарха, как подчеркивает Владыка Нектарий, канонически православного преемника святых апостолов, хранителя веры и духовного центра, то тем самым они лишили себя апостольской преемственности и отделились от тела церковного. Как ветви, отрубленные от ствола, не принадлежит дереву, или рука с ногой, отсеченные от тела, не являются уже частями тела, «Так и обновленческая церковь не является уже церковью Христовой», — писал Владыка. Далее он призывал свою паству утверждаться в вере, закрывать свой слух от вкрадчивых и обманчивых посланий волков в овечьей шкуре, оставаться верными благодатным епископам и окормляться пастырями чуждыми обновленческого духа и преданными почившему исповеднику, святому патриарху Тихону. И закончил он свое послание так. Помните, кому церковь не мать, тому и Бог не Отец. По слову святого Златоуста нет большего греха, как разделение церкви Христовой. Этого греха не может загладить и кровь мученическая. Не мы, православные, а нечестивцы, обновленцы, начали и продолжают свое ужасное дело – раздирание церкви Христовой.

Хотя, по слову Христову, его церковь не одолеют и врата ада. Но мы, верующие, должны опасаться, как бы ни коснулось нас грозное Слово Христово. Отнимется от вас Царствие Божие, и дано будет народу, приносящему плоды его. Евангелие от Матфея, глава 21, стих 43. Убоимся, возлюбленные, страшного суда Божия, будем отвращаться от выходцев ада. церковных смутянов-обновленцев, которые сами погибают и влекут в вечную погибель других. Это люди, по слову апостола Иуда, отделяющие себя от единства веры, душевные, не имеющие Духа Божия. А вы, возлюбленные, назидая себя на святейшие веры ваши и молясь Духом Святым, сохраняйте себя в любви Божией, ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа.

Ему же чести славого веки Аминь, Страждащий в заключении Нектарий Епископ Яранский.