5. Об имени ＂Сущий＂ и о первообразах ⧸⧸ Дионисий Ареопагит. О божественных именах

Святой Дионисий Ореопагид, о божественных именах. Глава пятая. Об имени сущей, в ней же и о первообразах. Теперь следует перейти к воистину сущему богословскому наименованию существа истина сущего. Напомним, что цель слова не в том, чтобы разъяснить, каким образом сверхсущественная сущность сверхсущественна, так как это невыразимо, непознаваемо, совершенно необъяснимо и превосходит само единение, но в том, чтобы воспеть творящая сущность выступление Богоначального начала всякой сущности во все сущее. Ведь Божественное имя Добро разъясняющее все выступления всеобщей причины распространяется и на сущее, и на несущее, и превышает и сущее, и несущее. И имя сущее распространяется на все сущее и превышает сущее. И имя жизнь распространяется на все живое и превышает живое.

И имя премудрость распространяется на все мыслящее, разумное и воспринимаемое чувствами и превышает все это. Таким образом, слово стремится воспеть эти божественные имена, разъясняющие промысел. Оно ведь не обещает разъяснить самосверхсущественную доброту, сущность, жизнь, премудрость, самосверхсущественной божественности, сверхоснованные, как говорят превыше всякой доброты, божественности, сущности, жизни и премудрости в тайных сферах, но только воспевает разъясненный благотворный промысел, благость по преимуществу и причину всех благ, сущая жизнь, премудрость, а также творящую сущие, творящую жизнь и дающую премудрость причину тех, кто причастен в сущности, жизни, уму, смыслу и чувству. Оно отрицает, что добро – это одно, сущее – это другое, а жизнь или премудрость – третья, что существует много причин и что разное производит разными божественностями, высшими и низшими, но говорит, что все благие выступления и воспеваемые нами божественные имена принадлежат единому Богу и что одно разъясняет бытие совершенного промысла единого Бога, а другие – более общие или более частные его проявления. Однако же кто-нибудь скажет, в силу того, что сущие простираются шире, чем жизнь, а жизнь шире, чем премудрость, разве живущие не выше сущих? Чувствующие – живущих, осмысленные – чувствующих, а умопостигаемые – осмысленных, поскольку существуют около Бога и наиболее близки к Нему. Ведь тем, кто получил от Бога большие дары, подобает и быть лучшими и превосходить других. Если кто-нибудь может представить себе умные существа, не имеющие ни бытия, ни жизни, то рассуждение верно.

Если же божественные умы превосходят остальные существа, живут выше прочих, живущих, разумеют и знают то, что превышает чувства и больше всех сущих стремятся к прекрасному и добру и причастны к ним, то они и ближе к добру, как более ему причастны и большее количество больших благ от него получившие. Подобно тому, как осмысленные существа или разумные существа превосходят чувствующие даром разума, те – прочих чувствами, а другие остальных – наличием И мне кажется верно то, что более причастные единому беспредельно дарующему Богу ближе к Нему, чем остальные, и более божественны. Поскольку мы и об этом заговорили, воспоем же добро, как воистину сущее, вообще всех сущих существования творящее. Сущие являются сверхсущественной, субстанциальной причиной всякого возможного бытия. Творцом сущего, существования, субстанции, сущности, природы, начала и меры веков, и реальностью времен, и вечностью сущих, и временем возникающих, и бытием всего, что только бывает, и рождением всего, что только появляется. из сущего и вечность, и сущность, и сущее, и время, и возникновение, и возникающее, сущее в сущих, и каким бы то ни было образом возможное и наставшее. И существует сущий Бог ведь не как-то иначе, но просто и неопределенно, все Бытие содержа в себе и предымея. Потому Он и называется Царем веков, что в Нем и около все, что относится к бытию, к сущему и к наставшему.

Его же самого не было, не будет и не бывало, он не возникал и не возникнет и, более того, его нет. Но он сам представляет собой бытие для сущих и не только сущие, но и само бытие сущих от предвечно сущего, ибо он сам есть век веков, пребывающий до веков. Возвращаясь к рассуждению, скажем, что всех сущих и веков бытия – от предсущего, и всякая вечность и время – от него, и всяких вечности и времени, и всего, чего бы то ни было сущего, он – предсущее начало и причина. И ему все причаствует, и ни от чего из сущего он не отступает, и сам существует до всего, И все в нем составилось. И вообще, если что бы то ни было есть, в предсущем то и есть, и уразумевается, и сохраняется. И бытие предоставляется прежде других его причастей. И само по себе бытие старше бытия самой по себе жизни, бытия самой по себе премудрости, бытия самого по себе божественного подобия. И остальное, чему сущие причастны, прежде всего того причастны бытию.

Более того, все то, чему причастны сущие, само по себе причастны самому по себе бытию. И нет ничего из сущего, сущность и век чего не были бы самим бытием. Прежде всего, таким образом Бог по праву воспевается от самого старшего из всех Его даров, как сущий. Ибо предымея и сверхимея предбытие и сверхбытие, он сначала создал бытие вообще, я имею в виду само по себе бытие, а затем с помощью самого бытия создал все, что только есть сущего. И все начала сущего причаствуют бытию и суть. И суть начала, и сначала суть, а потом суть начала. И если хочешь назвать начало живых, как живых, то это само по себе жизнь. Подобных, как подобных, само по себе подобие.

Соединенных, как соединенных, само по себе единство. Упорядоченных, как упорядоченных, сам по себе порядок. И других, причастных тому или другому, или и того и другого, или многого, то или другое, или и то и другое, или многое И ты найдешь, что самопричаствуемые сначала сами причастны бытию и прежде благодаря бытию существуют, а потом делаются причиной того или другого, будучи по причине причастности бытию и сущими, и причаствуемыми. И если они существуют благодаря причастности бытию, то тем более те, что им причастны. Сама сверхблагость воспевается как предлагающая в качестве первого дара само Бытие для важнейшего первого из причастей. Из неё и в ней существует и само Бытие, и начало сущих, и всё сущее, и всё, каким бы то ни было образом, удерживаемое Бытием. И происходит это неудержимо, совокупно и едино. Ведь и всякое число единовидно предшествует в единице, и единственно единица содержит в себе всякое число.

Ведь и всякое число единовидно предсуществует в единице, и единственно единица содержит в себе всякое число. И все числа объединены в единице, и чем дальше число от единицы удаляется, тем больше оно делится и умножается. Так и все проходящие через центр линии одного круга имеют одну общую точку. И эта точка равным образом объединяет все эти прямые друг с другом и с их общим началом, из которого они выходят. В этом центре они совершенно соединяются. Немного от него отступив, они немного расходятся. А больше отойдя – больше. Короче, чем ближе они к центру, тем больше они с ним и друг с другом соединены, а чем дальше от него, тем больше они удалены и друг от друга.

Но и во всем всеобщем естестве все, принадлежащее каждой отдельной природе, сгруппировано в неслиянное единство и равным образом в душе, в соответствующей мере каждого промыслительные силы всего тела. Ничего нет предусудительного в том, чтобы от слабых образов, перейдя ко всеобщей причине, сверхмирными ночами увидеть все во всеобщей причине, даже друг другу противоположное, единовидно и соединенно. Ибо она – начало сущего, из которого и само бытие, и все, как бы то ни было сущее. Всякое начало, всякая граница, всякая жизнь, всякое бессмертие, всякая премудрость, всякий порядок, всякая гармония, всякая сила, всякая охрана, всякое основание, всякое разделение, всякое разумение, всякое слово, всякое чувство. всякое свойство, всякая неподвижность, всякое движение, всякое объединение, всякое слияние, всякая любовь, всякое соединение, всякое разделение, всякий предел и прочее, что, благодаря бытию, существуя, все сущее характеризует. И из этой всеобщей причины происходят и умопостигаемые и разумные сущности боговидных ангелов, и естества душ и всего мира, и то, о чем говорится как о существующем каким бы то ни было образом, либо в чем-то другом, либо в идее. Ибо всесвятые и важнейшие силы, воистину сущие и как бы в преддверии сверхсущественной Троицы утвержденные, от нее и в ней имеют и бытие, и боговидное бытие. а следом за ними и меньшие, в меньшей мере, а наименьшие предельно мало, но как ангелы по отношению к нам сверхмирно.

И души, и все остальное сущее подобным же образом и бытие, и благоденствие имеют и существуют, и благоденствуют от прежде сущего, получая бытие и благоденствие. В нем и сущее, и благим образом сущее. и из него начинаемое, в нем сохраняемое и в нем завершающееся. Старейшинство же он уделяет лучшим сущностям, которых речения называют вечными. Бытие же всех сущих само никогда не исчезает, а само бытие – от прежде сущего и ему принадлежит бытие, а не он бытию. И в нем есть бытие, а не он в бытии. и Его имеет Бытие, а не Он Бытие, и Он Сам есть и Вечность, и Начало, и Мера Бытия, существуя до Сущности, Сущего и Вечности, и будучи творящим Сущность Началом, Ее Серединой и Концом. И потому воистину Предсущий многократно умножается речениями соответственно всякому помыслу Сущих и воспевается по справедливости так, как Он есть, будет, произошел, происходит и произойдет.

Для воспевающих богоподобно это ведь все означает, что он пребывает сверхсущественным по отношению ко всякому помыслу и является причиной где бы то ни было сущих. А не то, что что-то он есть, а что-то он не есть. Здесь он есть, а там его нет. все как предсуществующая всему причина всего. В себе все начало, все завершения всех сущих имеющее и предымеющее, и он выше всего, как прежде всего сверхсущественно сверхсущий. Почему ему все одновременно и атрибутируется, а он ничем из всего не является? Он всеобразен, всевиден, бесформен, некрасив, начало, середина и конца сущих непостижимо и запредельно в себе предымея, все сообразно одной сверх-единой причине, посылающей незамаранное как свет бытие. Ведь если наше Солнце сущности и качество чувственных существ, хотя их много и они различаются, а оно одно сияя однородным светом, обновляет и питает, и сохраняет, и совершенствует, и разделяет, и соединяет, и согревает, и делает плодотворящим, и растит, и изменяет, и укореняет, и рождает, и движет, и оживляет все, и каждое из всех соответствующим ему образом одного и того же Единого Солнца причаствует, и Единое Солнце в себе равным образом причины многих причастников предымеет, то следует признать, что тот, кто является причиной и Солнца, и всего, гораздо более преобладает первообразами всех сущих в едином сверхсущественном соединении, поскольку он и сущность являют после отхода от сущности.

Первообразами же мы называем редь существующие в Боге в единстве, творящие сущность логосы сущих. Каковые богословия называет предначертаниями и божественными, и благими пожеланиями, разделяющими и творящими сущие, в соответствии с которыми сверхсущественный все сущие и предопределил, и осуществил? Философ Климент считает то, что называют первообразами, начальнейшими среди существ, но слово используется им не в его главном полном и простом значении. Допуская, что это сказано правильно, следует вспомнить, что говорит богословие. Я показал тебе это не для того, чтобы ты последовал за этим, но чтобы, пользуясь соответствующим этому знанием, мы восходили, как только можем, ко всеобщей причине. Ибо все сущее ввиду запредельного единства всего подобает связывать с ней. Ведь начиная творящая сущность выступление вовне бытием и благостью, и через все проходя и наполняя собой все бытие и всему сущему радуясь, она все в себе предымеет, единым преимуществом простоты, отвергнув всякую двойственность, и все равным образом схватывает она своей сверхпростой бесконечностью, и всему персонально причаствует Подобно тому, как голос, будучи одним и тем же, многими ушами воспринимается, как один. Всех сущих ведь начало и окончание предсущий.

Начало, как причина, окончание же, как тот, ради которого они существуют. Образом, превосходящим их кажущуюся противоположность. Он и предел всех, и беспредельность всяких беспредельностей и пределов. Все сущее в едином, как часто говорилось, он предымеет и создал, пребывая во всем и повсюду одним и тем же. И все, как тот же, проникая и на все исходя, и пребывая в себе самом, и покоясь, и двигаясь, и не покоясь, и не двигаясь, ни начала не имея, ни середины, ни конца, ни в чем из сущих и ничем из сущих не будучи. И вообще ничто Ему не подходит из вечно сущих и из подвластных времени, но и для времени, и для вечности, и для всех тех, кто в вечности и во времени. Он запределен. Потому что и сама по себе вечность, и сущая, и мера сущих, и измеряемая через Него и от Него.

Но об этом благовремение будет сказать в другой раз.