5. О священнических совершениях ⧸⧸ Св. Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии

Святой Дионисий Ареопагид. О церковной иерархии. Глава пятая. О священнических совершениях, чинах, их возможностях и действиях. Таково божественнейшее совершеннодействие мира Пора, кажется, после божественных священодействий представить сами священнические чины и ими исполняемые, их возможности, действия и совершения, и расположенную под ними триаду нижележащих чинов, чтобы возможно было показать устройство нашей иерархии. не неупорядоченная, неустроенная и нагроможденная, не смешанная, разделяющая и отбирающая, а устроенная, упорядоченная и благоустановленная, проявляющая свойственных ей соответствиях священных чинов. В уже воспетых нами иерархиях мы хорошо, как мне кажется, представили троечное разделение всей иерархии, сказав, что, согласно нашему священному преданию, все священное дело делится на благочестивейшие обряды, их богов вдохновенных знатоков и совершителей, и тех, кто с их помощью священно совершенствуется. Итак, священнейшая иерархия сверхнебесных сущностей имеет совершением посильное усвоение Богу и невещественнейшее разумение Божественного, всецелостность богоподобия и богоподражательное по возможности состояние.

А ее световодители и предводители к этому священному совершению – первейшие у Бога ибо они благовидно и соответственно передают нижележащим священным чинам, дарованные им вечные богодейственные знания посредством самосовершительной и умудряющей иерархии божественных умов. Порядки же, пребывающие ниже первых сущностей, через них священно возводимые к богодейственному блистанию Богоначалия являются и поистине называются совершенствуемыми чинами. А после этой небесной и сверхмирной иерархии Богоначалье, благодетельно принося свои дары сущим, согласно речениям, младенцам, даровало им законную иерархию. В смутных образах истинного и в наиболее удаленных от архетипов отображениях трудно поддающихся растолкованию гаданиях в формах, не дающих легкой возможности созерцать окутываемый ими соответственный свет, для немощных глаз безвредного сияв. Цель таковой сообразной закону иерархии состоит в возведении к духовному служению, а руководители в этом – люди, священно посвященные в таинство оной святой Скинии Моисеем. первым мистом и предводителем законных иерархов. Применительно каковой священной скине, вводительно священописуя законную иерархию, икону образа, показав ему на горе Синай, Бог называл все по закону священно действуемое. Совершенствуемые же.

соразмерно возводимые соответственно законным символом к более совершенному посвящению. Более совершенным же посвящением богословие называет нашу иерархию, именуя ее исполнением той и священным жребием. И небесная, и законная иерархия существует в сопричастности с ней, как с серединной, занимая края ибо вместе с одной она причастна умным созерцанием, а вместе с другой разнообразится воспринимаемыми посредством чувств символами и через них священно возводится к Божественному. И она равным образом имеет троечное и иерархическое деление. будучи разделяемы на святейшие из совершений священодействия боговидных служителей священного и ими соответственно к священному подводимых. Каждая из трех частей нашей иерархии вслед за законной Ветхозаветной и более чем нашей Божественной ангельской иерархиями располагается по степеням как первая, средняя и последняя. предусмотрительной заботе о священно-лепном соответствии всего и о всеобщей упорядоченной, согласно чину, гармонической и связующей общности. Ведь святейшее священодействие совершений в качестве первой боговидной способности имеет священное очищение несовершенных, в качестве средней – освещающее просвещение очищаемых.

а в качестве последней, подводящей итог предыдущим, совершенствование посвящаемых в науке собственных посвящений. Чин же священно-деятелей на первой степени путем посвящения очищает непосвященных, на средней – световодительствует, а посредством последней и крайнейшей из священно-действующих способностей совершенствует приобщившихся Божественному Свету в совершенном понимании увиденных осияний. Первая способность совершенствуемых очищающая, средняя же, после очищения, просвещающая и дающая созерцать некие священные вещи, а последняя и более других Божественная, освещающая совершенствующих пониманием священных осеиваний, каковых человек становится зрителем. Троечная способность святого священодействия по священии воспевается ведь, когда показывается изречение очищения и просвещающего сияние священного Богорождения. Собрание и Таинство освящения мира завершают богодейственные знания и понимания ради которого священно осуществляется единотворящее восхождение и блаженнейшее приобщение к Богоначалю. А теперь, далее, следует рассказать о священническом устроении, разделяющемся на очищающее, просвещающее и совершенствующее благочиние. Все священные законоположения Богоначаля таково. вторичное возводится к божественнейшему блистанию через первичное.

Разве не зрим мы, воспринимаемые чувствами сущности стихий, первым делом подойдя к тому, что наиболее им родственно, и через то переводя свое внимание на другое? Естественно ведь, что начало и основание всякого невидимого и видимого благоустроения первым делом дает возможность проникать боготворящим лучам в более богообразные и через них, как через более прозрачные и более подходящие для восприятия и передачи света умы, воссеивает и обнаруживается в нижележащих соответствующим им образом. Таковым первым стало быть боговицам принадлежит возможность независно показать вторым, соразмерно тому, что тем свойственно, священно ими созерцаемые божественные зрелища, посвятить в иерархическое тех, кто вместе с совершенствующим знанием оказывается хорошо посвященным во все свойственное их иерархии божественное. Посвятить преемлющих в обладании способностью совершеннодействия и передать священные соответственно достоинству сознательно и полностью обладающих священным совершенством. Итак, божественный чин иерархов является первым из богозрящих чинов. И крайний и последний – опять он же, ибо в нем заканчивается и исполняется все строение нашей иерархии. ибо как всю иерархию мы видим доведенной до конца во Иисусе, так и каждую ее степень в своем божественном иерархии. Сила же чина иерархов распространяется во все иерархические целостности и через все священные чины осуществляет таинство своей иерархии.

Исключительно Ему, минуя остальные чины, Божественное Законоположение определило самодейственное совершение наиболее Божественных из священодействий. Таковы суть совершеннодействующие образы Богоначальной Силы, доводящие все Божественнейшие символы и все священные устроения до совершенства. Ведь хоть и совершаются некоторые из чтимых символов символических действий Иереями, но никогда Иерей не сотворит священного Бога порождения без Божественнейшего мира, не совершит таинства Божественного приобщения, если не будут возложены символы приобщения на Божественнейшей жертвении. Не даже сам он, Иерем, не будет, если не получит этого удел посредством иерархических совершеннодействий. Потому что Божественное законодательство уделило посвящение иерархических чинов, освящение Божественного мира и священное совершеннодействие жертвенника единственно совершеннодействующим силам Бога вдохновенных иерархов. Итак, существует чин иерархов, наполненный совершенствующей силой, исключительным образом совершеннодействующей совершеннодействия иерархии, изъяснительно посвящая в искусство священного и научающий соответственным тому священным состояниям и способностям. Световодительный же чин иереев руководствуют совершенствуемых к божественному созерцанию находясь под чином божественных иерархов, вместе с ним, священодействуя собственные священодействия, в каковых он сам исполняет богодействия, показывая их посредством священнейших символов, делая пришедших созерцателями и причастниками преподобных совершений и отсылая к иерарху людей, заинтересованных в понимании увиденных священодействий. Чин же литургов, то есть диаконов, очищающий и служащий для развлечения неподобного, прежде выхода иереев, для священодействий, очищает пришедших, делая их чистыми от всего враждебного и пригодными для созерцания и участия в священодействии?

По каковой причине литурги при священном богорождении обнажают пришедшего от старой одежды, а также разувают и ставят к западной стороне и тут же переводят к восточной, ибо это входит в чин и способ очищения, приказывая полностью отбросить одежды прежней жизни, показывая темноту прежнего бытия и научая их, отрекшихся от всего темного, переходить к освящающему. Таким образом порядок литургов есть очищающий возводящий очищенных светлым священодействием иереев, очищающий и повивающий очистительными блистаниями и учениями речений, а также решительно отсылающий от иереев людей неосвященных. Почему иерархическое законоположение и поставило его у священных врат, намекающим, что вход приходящих к священному, возможен лишь в полной чистоте, доверяя их доступ к священным лицезрениям и приобщениям, очищающим силам и, благодаря тем, воспринимая их незапятнанными. Итак, показано, что чин Иерархов, совершающий и совершенно действующий, чин Иереев, просвещающий и световодительный, а чин Литургов, очищающий и различающий. При том, что чин иерархов, разумеется, может не только совершенно действовать, но также и просвещать, и очищать, и имеет в себе силу иереев вместе со способностью просвещения и очищения. Ибо нижние чины не способны перевести меньших к большему, к тому же им не позволено такое дерзкое посигновение. а более божественные силы вместе со своими способностями владеют и низшими их священными знаниями совершенства. Но поскольку священнические порядки – суть образа божественных энергий, благоустроенного и несмешанного чина божественных энергий, они обнаруживают в себе воссияние, упорядоченное соответственно первым, средним и последним священным энергиям и чинам.

Они установлены в соответствии с иерархическими различиями и являют собой, как я сказал, упорядоченность и несмешиваемость Божественных энергий. Ибо поскольку Богоначали те умы, в которых рождается, сначала очищает, затем просвещает, а просвещенных совершенствует для боговидного совершеннодействия, естественно, что иерархическое расположение Божественных образов, разделяет себя на особые чины и силы, ясно показывая, что Богоначальные энергии благоустановлены и несмешанно пребывают во Всесвятейших и Неслиянных чинах. Но, коль скоро мы уже в меру нам доступного сказали о священнических чинах и исполнениях, их силах и энергиях, посмотрим теперь по возможности и на их священнейшие совершения. Таинство священнических совершений Иерарх, будучи приведен для иерархического совершения, преклонив оба колена перед жертвенником, на голове имеет Богопереданные речения и руку Иерарха и таким образом совершает его поставление усовершающим Его Иерархом посредством всесвятейших призываний. Иерий же, оба колена преклонив перед Божественным Жертвенником, на голове имеет десницу Иерарха и таким образом освящается посредством священнотворных призываний, усовершающим Его Иерархом. Литург же, преклонив одно колено перед Божественным на голове имеет десницу усовершающего его иерарха, будучи усовершаем им посредством совершительных призываний в литурго. На каждом из них усовершающим иерархам знаменуется крестообразная печать и совершается священное публичное провозглашение о каждом и завершающее целование, причем целует его всякий присутствующий священный муж. И когда иерарх заканчивает свое дело, тот переходит в один из названных священнических разрядов.

Рассмотрение Для иерархов, иереев и литургов обще при их священническом совершении подведение к божественному жертвеннику и поклонение ему, возложение рук иерарха, крестообразная печать, провозглашение и завершительное целование. Особенное же и специальное для иерархов возложение на голову речений, чего нет у нижних разрядов. Иереям же полагается преклонение обоих колен, чего нет при поставлении литургов, ибо литурги, как сказано, преклоняют только одно колено. Подведение же к божественному жертвеннику и поклонение ему намекает всем священнически усовершаемым, что надо полностью предоставить свою жизнь совершенно начальнику Богу и все свое мышление в целом подвести к Нему совершенно чистым, освященным, единовидным и, насколько возможно, достойным Богоначального Всесвятейшего и Священного Жертвенника, священнически освящающего богообразные умы. А возложение руки иерарха в то же время обозначает совершенно начальный покров под которым священные дети окружены отеческой заботой, дарующей им священнические состояния и силу, враждебной же им силой изгоняющей, и в то же время научает осуществлять все священнические действия, как перед Богом дело совершаемое, и его имея во всем руководителем своих действий. Крестообразная же печать, возлагаемая на всех вообще, имеет целью бездействия плотских похотей, богоподражательную жизнь, неуклонное обращение как образцу к мужеской, божественнейшей, вплоть до креста и смерти, жизни Иисуса, завершившей в богоначальной непогрешимости и к жизни живущих так, как живут единообразные, назнаменавшим образом креста свою непогрешимость. Про возглашение же совершений и усовершаемых иерарх произносит громко, делая явным таинство, поскольку он, боголюбивый священносовершитель Богоначального выбора, не сам по собственной благосклонности приводящий усовершаемых на священническое совершение, но, будучи движим Богом во всех иерархических освящениях. Так и Моисей.

Священносовершитель Закона не вводил Аарона как брата в священническое совершение, даже полагая, что тот боголюбив и священен, пока не был свыше подвигнут к этому совершенно начальником Богом, и тогда как Иерарх совершил его священническое совершение. Но и наш Богоначальный и Первый Священносовершитель, то есть Христос, И этим стал ради нас Человеколюбивейший Иисус не Сам Себя прославил, как говорят речения, но Тот, Кто сказал Ему, Ты иерей во век по чину мелхиседека. Почему и Он, подводя учеников к священническому совершению, хотя и был, как Бог, совершенно начальником, однако же иерархически возложил совершенно начальное совершеннодействие на Своего Всесвятейшего Отца и на Богоначальный Дух, возвещая ученикам, как речение говорят, не отлучайтесь от Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от меня, что будете крещены Духом Святым». И ведь сам Корифей учеников вместе с равночинным ему Иерархическим Десятком придя на священническое совершение двенадцатого из учеников, благоговейно возложил избрание на Богоначале. «Покажи, — сказав, — которого ты избрал». И божественным жеребием божественно указанного принял в иерархическое число Святой Двунодесятицы. О божественном жребии, выпавшем божественно на Матфея, другие отзывались иначе, неблагочестиво, как я думаю, но я и сам выскажу мысль. Мне ведь кажется, что речение жребием называют некий богоначальный дар, обнаруживающий божественным избранием указанного для того иерархического места.

Во всяком случае, ясно, что священническое совершеннодействие божественного иерарха не следует совершать самодвижно, но совершенно действовать таковых надо, будучи движимыми Богом, иерархически и небесно. Целование же в конце священнического поставления имеет священное разъяснение. Ведь все принадлежащие к священническим чинам присутствующие, также и сам усовершающий иерархию, целуют у совершаемого. Всякий раз, когда ведомый предрасположением к священству, соответствующей силой и божественным призванием и освящением приходит для священнического совершеннодействия, священный ум, он оказывается любим и равными ему и священнейшими чинами, будучи введен в богообразнейшую красоту горячо любя единообразные умы и будучи ими священно любим. Стало быть, священнические целования друг друга священно действуются, чтобы показать священное общение единовидных умов и любовную радость по отношению друг к другу, чтобы они полностью сохранили в священническом образе богообразнейшую красоту. Вот таковы, как я сказал, общие элементы поставления всякого священного чина. Особенность же поставления иерарха в священном возложении на его голову речений. Ведь поскольку совершенствующая сила и знание всего священства даруются боговдохновенным иерархам богоначальной и совершенноначальной благостью, естественно возлагать на головы иерархов богопреданные речения, всеобъемлющие и полностью содержащие знания всякого богословия, богоделания, богоявления и священнословия.

Одним словом, все божественные и святые дела и слова, дарованные нашей Иерархии благодетельным богоначалием, поскольку боговидному Иерарху, всякой священической силы причастному, должно быть свойственно истинное и богопреданное знание всех священнических священнословий и священодействий, чтобы не один только он просвещался, но чтобы и другим иерархическим соответствиям передавал, и иерархически совершенно действовал божественнейшими знаниями и крайнейшими возвождениями все наиссовершеннейшее из всей иерархии. А для иереев, особенным по отношению к разряду литургов, является преклонение двух колен, поскольку таковой преклоняет лишь одно колено и таким иерархическим образом усовершается. Преклонение же выражает ведь подчиненное подведение подводящего, предлагающего Богу священно подводимого. Поскольку же, как часто мы говорили, три священно совершающих установленный ради трех святейших свершений и сил в виде трех усовершаемых чинов, и все они священно действуют под ведение их под спасительное божественное ермо, естественно, что чин литургов, как только очищающий, священно действуют лишь под ведение очищаемых, предлагающие их перед оным божественным жертвенником, ибо на нем очищаемые умы бывают священны. освящаемы. Иереи же преклоняют оба колена потому, что ими священно руководствуемые не только очищаются, но и, возводительно очистив жизнь ярчайшими их священодействиями, священодейственно усовершаются до состояния и способности созерцания. Иерарх же, преклоняя оба колена на голове имеет богопреданные речения, так как он иерархически ведет силой литургов очищенных и силой священоделателя, просвещенных к соответствующему им пониманию виденного ими священного, тем самым усовершая подводимых до их полного освящения.