5. О премудрости Божией ⧸⧸ Антоний Булатович. Моя мысль во Христе

Иерасхимонах Антоний Булатович «Моя мысль во Христе» Часть первая, глава четвертая «О Премудрости Божией» Свидетельство Божественного Откровения о свойствах деятельности словесной Божества, которое именуется Премудростью Божией. В начале своей книги «Премудрость Соломона» Премудрый царь Соломон в благодатной книге своей изъявляет следующие свойства, приобщимые человеку словесной деятельности Божества, которые именуются им премудростью. Так, во-первых, он изъявляет, что сия словесная деятельность Божия приобщима человеку и сообщается человеку в глаголах Божественного обретается не искушающим его, является же не неверующим ему. Обретается и является, очевидно, не сущность сущего человеку, но деятельность сущего. Дальше царь Соломон именует сию приобщимую твари энергию божества святым духом наказания, то есть наставления. Затем именует ее человеколюбивым духом премудрости. именуя здесь премудростью ипостасное слово, а духом премудрости – словесную деятельность слова. Дальше говорится «Дух Господень, исполни Вселенную и содержай вся разум и мать-глаза».

Первая половина предложения легко понятна, что Дух Господень, который есть энергия Духа Святого, содержит всю Вселенную, державую силы Но вторая часть предложения не сразу понятна. Что значат слова «дух Господень, разум и мать Гласа»? Не иное, что значит, как то, что открыл нам Господь. «Дух Святый от моего приимет и возвестит вам». Гласом именуется глагол «слово», то есть деятельность слова, которая неразлучна от деятельности Духа Святого. Почему их говорится? что Дух Духа Святого, исполняющий Вселенную силу и благодатью Своею, в себе носит и глаголы слова, которые восприемлят по глаголу Господню от слова. Дух Премудрости приобщим человеку, как о том свидетельствует Соломон.

Помолихся и дан бысть мне разум, призвах и прииди намя Дух Премудрости. Это приобщимая человеку энергия словесная Божества, Дух Премудрости, есть несозданная энергия Божия. Сия, сообщаемая Богом Премудрость, является для человека предводителем Премудрости человеческой и исправителем действий Премудрых людей. Мне же даде Бог глагол эти по разумению и мне эти достойни о подаваемых, то есть о подаваемых дарах Премудрости яко той и премудрости предводитель есть, и премудрых исправитель. В руку Его и мы, и словеса наши, и всякий разум, и дел художества. Сейбо даде мне осущих познание неложное, познати составление мира и действия стихий. Затем изъявляется, что в премудрости человеческой пребывает причастимая человеку премудрость божества, то есть словесная энергия его, о свойствах которой царь Соломон изъявляет, глаголющим его устами Духом Святым следующее «Естьбо в той Дух разума свят». Дух разума, понимая в смысле Дух Слова, то есть энергия Слова или словесное действие Слова.

В этих словах мы находим прямое свидетельство о приобщимой словесности деятельности слова. Дальше Соломон именует божественные свойства сей энергии слова – единородный, многочастный, тонкий, благодвижный, светлый, нескверный, ясный, невредительный благоугологолевый, остр, невозбранен, благодетелен, человеколюбив, известный, крепкий, беспечальный, всесильный, всевидящий, и сквозе вся приходя и духи разумичные, чистые, тончайшие». Седьмая глава, 22-23 стихи. Думаю, что для каждого ясно, что здесь перечисляются не свойства сущности но свойства энергии его. Хотя здесь среди именований энергии слова и встречается имя Единородный, которое принадлежит ипостасе слова, но это мы понимаем в том смысле, что сей Дух есть словесная деятельность Единородного Сына. Почему, как принадлежащее Единородному, и именуются Единородные? Дальше сия же премудрость слова именуется Многочастную то есть всестороннюю, объемлющую собою все сущее во всех мельчайших подробностях, ибо она и опередила все мельчайшие подробности всякого создания. Далее сей Дух Премудрости именуется тонким, то есть невещественным, тончайшим всех сотворенных духов и проходящим сквозь всякую тварь, тонкий, ибо вездесущий и невытесняемый никаким занятым пространством.

Дальше сей дух при мудрости именуется благодвижным, то есть движущимся или присно деющим все благое. Именуется светлым, ибо деятельность Божия есть, по изъявлению святого Симеона Нового Богослова, свет, как происходящее несозданно от присносущего света Бога. Далее именуется нескверным. Ибо беспорочен есть и Бог, и деятельность Его. Ясным, то есть прозрачным, ибо в прозрачной премудрости Сына зрится пристно Отец. Невредительным, то есть приобщимым и неополяющим, но доступным всякому словесному существу. Благолюбивым, то есть отзывчивым на всякое богоугодное настроение души человеческой. Ибо Слово Господне именуется апостолами, острейшим всякого меча обоюдоостро, то есть тончайше различительным и определительным для всех дел и помыслов и слов человеческих в определении их отношения к Богу.

Именуется дух премудрости невозбранен. Ибо для всех излил Господь свою премудрость, и вслух всех глаголил Своё Слово, и вслух достойных и недостойных. Именуется благодетелем, то есть сущую, благою деятельностью Божией. Именуется человеколюбив, ибо человеколюбие есть свойство и божества, и деятельности его. Имя Премудрости Человеколюбив, писанное в Библии с большой буквы, есть синоним имени Бог, которое и принадлежит энергии Божества. Именуется Известный, т.е. Всеведущий. Именуется Крепкий, Беспечальный, Всевидящий, как Сам Бог, ибо и Премудрость Божия, как энергия Божества, есть Бог, по природе обладая свойствами Божьими.

Дух всей не созданный, проходит, сквозе проходяй духи разумичные, чистые, тончайшие. То есть сия Премудрость Божия приобщается словесным созданиям, духам ангельским, которые тоже суть духи чистые, тончайшие. Но хотя Премудрость и проходит сквозе эти духи, но не умаляется, не задерживается в них, но пребывает неизменной в себе. Осемь духи Божьей Премудрости То есть о сей энергии апостол говорит «Нам же Бог открыл есть Духом Своим, Дух бы вся испытует и глубины Божия, Божия никто же весть, точию Дух Божий, то есть энергия Его. Мы же не Духа мира сего прияху, но Духа иже от Бога, то есть энергию Его, давимы от Бога, дарованная нам Первое послание к Коринфянам, 2 глава, 10-12 стихи. Этими словами, ведать дарованное нам, Апостол нам изъявляет Божество благодатных даров Божиих и увещевает ведать, что сии дары созерцанием и прочие дары суть энергия Божества. Также энергия Божества суть и божественные глаголы апостольской проповеди. как то изъявляет апостол Павел в следующих за сим словах.

«Я же и глаголем не в наученных человеческие мудрости словесех, но в наученных духа святаго, духовное духовным срассуждающе». 1 Кор. 2.13. Свидетельство премудрого ветхозаветного богомудрого Соломона подтверждает и новозаветный богоглагольник апостол Павел, а именно то, что глаголы Откровения – суть словесной энергии Божества, премудрость Божества, глагол ипостасного слова. Живобо слово Божие, действенно, и острейше паче всякого меча обоюдоострое, и проходяще даже до разделения души же и тела, членов же и мозгов, и судительно по мышлениям и мыслям сердечным. И несть тварь неявлена пред Ним, вся же нага и объявлена пред очима Его, к Нему же нам слово». Послание к евреям, 4 глава, 12-13 стихи. Последние слова «к Нему же нам слово» – что значит?

Не то ли, что сей словесной деятельности Божества проповедники представляют в служении свой глагол? свою словесную деятельность, дабы их устами глаголовала премудрость Божия. Но продолжаем определение свойств премудрости, энергии словесной божества, записанных царем Соломоном. Всяко губодвижение подвижнейше есть премудрость, достизается же и проницает сквозе всяческое ради своей чистоты. Премудрость Соломона, 7 глава, 24 стих. Смысл сего определения одинаков с смыслом, приведенного выше текста из Послания к Евреям Апостола Павла. «По арабу есть силы Божие, и излияние вседержителя славы чистое» Премудрость Соломона, 7 глава, 25 стих. Этими замечательными словами совершенно непреложно устанавливается, что Соломон говорит не о ипостасе слова, именуя премудростью, но говорит о паре силы Божией, говорит не о сущности Вседержителя, но о излиянии чистым славой Его, то есть о энергии Его.

Сего ради ничтоже оскверненно на Нею нападет. И эти слова высокознаменательны. Премудрость Божия – истина, сияет и разлета кругом. и к ней прикасаются и достойные, и недостойные ее. Однако свойство сей божественной истины таково, что хотя и соприкасается она и недостойным, и бывает и во устах недостойных, а бач ничем оскверниться не может. «Сияние бои света пресносущного» Премудрость Соломона, 7 глава, 26 стих. Этими замечательными словами Еще раз совершенно определенно удостоверяет царь Соломон, что он ведет речь не о ипостасе слова, а о энергии его словесной, которая и есть не сам неприступный свет, но сияние сего неприступного света. «И зерцало непорочно Божие действие, и образ благостыни Его» Премудрость Соломона, 7 глава, 26 стих.

Этими словами свидетельствуется что словесная деятельность слова, которое в тесном смысле слова именуется здесь премудростью, является в совокупном триединном действии Святой Тройцы зерцалом непорочного Божьего действия, то есть словесным определением изваления Отчего, непорочного, всесовершенного, а также есть образ благостыни, то есть определение того, что совершает благостыня Божия или Дух Святой. Единожесущий, всяческое может, И пребывающий в себе вся обновляет, И по родом в души преподобных приходящей Други Божьи и пророки устрояет». Премудрость Соломона, 7 глава, 27 стих. Этими словами, во-первых, свидетельствуется единство троического действия. которое было различаемо по отношению к деятельности Отца и Сына и Святого Духа в предыдущем стихе, как мы только что видели. Здесь же энергия Божия именуется едино-же сущей. Дальше свидетельствуется о вседейственности энергии Божества, что Она все устрояет и Она все обновляет, пребывая неизменную и вечную, и проходит в Душе достоин то есть приобщается душам святых и пророки и други Божие устрояет. Дуся Зайджи от конца, даже до конца крепко и управляет вся благу.

Безсмертие есть в сродстве премудрости. Премудрость Соломона, 7 глава, 18 стих, 8 глава, 1 стих. Не суть ли сии слова? по смыслу тождественно со словами Господними. Глаголы «я же аз» глагола «вам», «дух» – суть и «живот» – суть. Итак, этими словами свидетельствуется, что восприятие глаголов Божьих в деятельность человеческую есть приобщение человека деятельности Божества и залог бессмертия для человека, и в содружении «услаждение благо» и «благославие в приобщении словесия». Итак, как видите, снова свидетельствуется о том, что премудрость, то есть глаголы «слово» и «откровение слова» суть приобщимы человеку и составляют для человека благославие его. Дальше в молитве своей, обращенной к Богу, Царь Соломон свидетельствует богооткровенными словами своими, что словесная деятельность Божия создала мир.

«Боже Отцев и Господи, милости Твоя сотворивай вся словом Твоим, и премудростью Твоею устроивай человека». Премудрость Соломона, 9 глава, 1-2 стихи. Дальше Царь Соломон просит о том, чтобы Бог приобщил его словесной энергией. говоря, дашь мне Твоим престолом присидящую премудрость, не отрини мне от отрок Твоих». Премудрость Соломона, 9 глава, 4 стих. «Отсутствующей Твоей премудрости не вот что же вменится человеку». 9 глава, 6 стих. Итак, еще раз свидетельствуется, что приобщимая премудрость ипостасного слова устрояет в мире всякую истину и всякое благо в людях.

И без всей словесной деятельности Божьей люди духовно жить не могут, и никто из людей чего-либо доброго и хорошего сделать не может. Вспомни слова Спасителя нашего «Яко без мене не можете творить и ничесоже». Вспомним и слова святого мученика Иустина, что «Истина есть Бог». В смысле религиозно-нравственной истины искани присущий человечеству. И с тобою, Премудрость, ведущая дела Твоя». Премудрость Соломона, 9 глава, 9 стих. Опять свидетельство о различии участия лиц в общей деятельности Божества. Премудрость, то есть словесная деятельность Слова, изъявляется ведущей дела, то есть деятельность Духа Святого.

И сия деятельность Слова неотделима от деятельности Отца, ибо говорится, что она с тобою. и присутствующая тогда, игда мир творил еси, и ведущая, что есть угодно предочима Твоима, и что право в заповедях Твоих». Глава 9 стих. Опять яркое свидетельство о различии участия лиц деятельностью своей в общей деятельности Божества. Видимо, здесь свидетельство и о делах Духа Святого, и и о угодном предочима отчиме. И видим свидетельство, что при делах Духа Святого присутствует глагол «слово», и что сей глагол «слово» ведает благоугодное предочима отчиме. Кто бы от человек познает совет Божий? Или кто помыслит, что хочет Бог?

Помышление бы смертных бы излило. Премудрец Соломона, 9 глава, 13-14 стихи. Ипаки свидетельство о том, что глагол «слово» изъявляет советы Божии. «Волю же твою кто познал, аще бы не ты дал ей премудрость и послал ей Духа Святаго своего от высоты? Итаку, исправившись астези сущих на земли, и я же тебе научившейся человеце и премудростью спасущейся». Премудрость Соломона, 13 глава, 17-19 стихи. Новое свидетельство, еще ярче подтверждающее сделанное нами высшее различение различного участия лиц Божества деятельностью своей в общей триединной деятельности Божества. Слышите ли, что здесь различается и, собственно, премудрость, как деятельность слова, которая ведает волю Отчию и открывает ее людям.

И, опять же, свидетельствуется, что сие откровение в глаголе «слово» сообщается человеком – «я же тебе угодно, научившийся человецы и премудростью спасущийся». Нетленный бо дух твой есть во всех. заблуждающих помалу обличайши, и в них же согрешают, воспоминая учиши, да применившися от злобы веруют втя Господи». Премудрость Соломона, 12 глава, 1-2 стихи. Итак, еще раз свидетельствуется о тайнодействии деятельности Духа Святого вкупе с деятельностью откровения Слова, как сказал Господь. той от моего приимет и возвестит вам. Возжалейте оба словес моих, возлюбите и накажитеся. Светла и неувидаема есть премудрость, и удобно видеться от любящих ю, и обрящиться от ищущих ю.

Премудрость Соломона, 6 глава, 11 стих. Как видите, здесь, во-первых, свидетельствуется, что под премудростью царь Соломон и не иное что подразумевал, как словесную деятельность ипостасного слова, то есть глаголы слова или откровения слова. Затем свидетельствуется о божестве сей деятельности слова, ибо говорится, что глаголы слова – суть неувядаемой, то есть бессмертной. Дальше же говорится, о приобщимости глаголов слова и о доступности их для человека. Ежебу мыслите о ней, разума есть совершенство. Примудрость Соломона, 6 глава, 15 стих. Этими словами свидетельствуется о том, каким образом человек может приобщаться Примудрости, то есть деятельности словесной слова. приемля глаголы Божественного Откровения в деятельную мысль свою.

«Як у достойных ея сама обходит ищущий, и на стезях показуется им благоприятно, и во всем провидении сретает их» Премудрец Соломона, 6 глава, 16 стих. Этими словами устанавливается единство и неотделимость деятельности слова от самого слова. В Евангелии Господь свидетельствует, что Он стоит у сердца и стучит. Здесь же говорится, что премудрость сама обходит и ищет достойных. Итак, здесь является, как и в Евангелии, единственное именование. В Евангелии Господь именует свою деятельность, как увидим ниже, словом аз. Здесь же отождествляется ипостась слова с деятельностью Его. О том же, что сия словесная энергия Божества именуемая Премудростью, не есть какая-либо неприступная для людей и неведомая людьми сила, но есть та самая Премудрость Божия, откровенная нам в Писании, Предании и в глаголах таинственных Откровений, есть та самая Сила Божия, живущая в нас и посреди нас».

Асем удостоверяет царь Соломон следующими словами. «Сего ради помолихся, и дан быть мне разум, призвах и прииди намя Дух Премудрости». Премудрость Соломона, 7 глава, 7 стих.