5. Константинопольская патриархия — центр православия？ ⧸⧸ Свящ. Патрик Рансон. Преследования…

Священник Патрик Рансон. Преследование афонских монахов Константинопольской Патриархией. Является ли Константинопольская Патриархия центром православия? Чтобы ответить на этот вопрос, один из наших друзей подсказал нам для начала открыть жития святых. Если Константинопольская Патриархия является критерием православия, то многочисленные доказательства этого факта должно искать именно там, в той живой энциклопедии православной веры и предания, которой и являются Синаксари. Напротив, мы нашли в этих синоксариях, или по-русски «житиях», самое яркое доказательство того, что именно православная вера и её правильность являются критерием откровенной истины, а не принадлежность к той или иной конкретной церкви, будь она русской, греческой, сербской или французской, Константинополем или Москвой. Мы приведем примеры, происходившие на канонической территории Константинопольского патриархата Нового Рима, а также на Афонской горе, поскольку нынешние правители Фанары считают ее относящейся к территории этого патриархата. Несторий был патриархом Константинополя, и когда он начал проповедовать свою ересь, верующие священники отделились от него и отказались поминать его имя на литургии.

Об этом мы имеем свидетельство в житии Святого Ипатия Рухианского, память которого совершается 31 марта. Там написано, когда Несторий, находясь в свете ставшего военачальником восточной армии Дионисия, отправился из Антиохии, чтобы принять титул Патриарха именитого царствующего Града Константинополя, Святому Ипатию было видение в тот момент, когда Несторий приближался к Граду. Он видел во Святой Церкви столицы мирян, усаживающих Нестория на престол, и в тот час голос возвестил «Через три с половиной года этот плевел будет исторнут». Тогда Святой Патий начал говорить некоторым, а именно братьям своего монастыря. Я очень беспокоюсь об этом только что прибывшем человеке, дети мои, потому что я видел, что он вскоре отвратится от веры, но он будет править только три с половиной года. Случайно Нестори узнал то, что говорил о нем Святой Эпатий, поэтому, когда он проезжал близ Монастыря Святого, он отказался войти туда, чтобы его встретить, хотя он был совсем рядом с ним и посетил во время своего путешествия столицу, все монастыри и всех игуменов и сановников Церкви. Как только он был введен в Аграт и вступил в владение Патриаршим Престолом, он немедленно послал к Святому Ипатию своих клириков с таким приказом «Идите, скажите этому пустому мечтателю, я правлю вот уже второй год в Граде, и чем станут твои сновидения?» Святой Ипатий отвечал ему Скажу Патриарху, что если то, что я видел, произойдёт, то это было откровение, в противном случае это был сон-воображение, который я имел как человек». Смущённый этим ответом, который доставили ему посланцы Нестории, через некоторое время послал других посланцев, чтобы попытаться поймать его в западну собственными словами.

Но подвергнув его испытанию, Ставя перед ним вопросы праздные и бесполезные, они не только не смогли уловить его в словах, но и вспомнились удивление о нем, ибо поняли, насколько велик был разум святого. По этой причине Несторий оставил его в покое и не посылал больше к нему. Прошли три года, злое сокровище сердца Несториева начало мало-помало обнаруживаться. В самом деле, он принялся говорить в своих проповедях мерзости о Господе, которые должны были пасть на главу его, и которые мы не дерзаем повторить. Этот порочный человек не знал Святых Писаний, говорящих, кто изъяснит его рождение, и «не ищи того, что гораздо глубже тебя». Когда святой Ипатий узнал, что Несторий стал учить противной истине, он немедленно вычеркнул его имя из диптихов Церкви Святых Апостолов, дабы оно не поминалось за святой литургией. Когда это узнал благочестивейший епископ Евлалий, он забеспокоился о последствиях этого поступка. Видя, что молва о таком поступке святого распространяется, Несторий приказал ему строго наказать ипатья, ибо Несторий был всевластен в Аграте.

Епископ Евлалий обратился к ипатью с такими словами «Почему ты возносил его имя, не думая о будущих последствиях?» Святой отвечал, «Как только я узнал, что он говорит неправославно о Господе, я прекратил всякое общение с ним и не поминаю его имя, ибо он не епископ». Тогда епископ в гневе говорит, «Довольно, исправь то, что ты сделал, ибо я могу наказать тебя». Святой Патий отвечал, «Делай, что хочешь». Я решил все претерпеть, и с этим решением я сделал то, что сделал. Итак, несторий отбыл в Эфес, и собрался собор в день, когда он должен был быть смещен. Святой Эпатий видел в видении, что Ангел Господень взял святого Иоанна Апостола и привел его к благочестивейшему Императору, говоря «Скажи Императору, произнеси твой приговор на Нестория». Именно в таких словах император произнес свой приговор. Святой Ипатий заметил день и подтвердил, что Нестория был низложен в этот самый день по прошествии трех с половиной лет, как Господь предсказал святому.

И через несколько дней декрет о низложении был доставлен в Константинополь. Когда его оглашали перед клиром и народом, епископ Евлалий и Святой Ипатий, тот и другой, присутствовали в церкви. Из этого примера ясно видно, что православные священники отказались вспоминать имя Патриарха на Литургии, и это прежде всякого осуждения Его Собором. Они считали, что Нестори не был епископом, и это до того, как его ересь была осуждена на Третьем Вселенском Соборе в Эфесе в 431 году. Действительно, ересь есть ересь, независимо от того, была или не была она осуждена Собором. Житие святого Максима исповедника показывает еще более ясный пример такого же отношения. В то время как все патриархаты, по убеждению, или боясь гнева императора, стали монофилийскими, святой Максим, будучи простым монахом, отказался с ними причащаться. Для него под вопросом была не каноничность этих церквей, но прежде всего их православие.

без права и веры, кому нужна их предполагаемая каноничность. Когда посланцы Патриархии пришли повидать его в тюрьме, они пытались убедить его, что он находится вне церкви, поскольку все поместные церкви были официально монофилистскими. Они говорили ему, к какой церкви ты принадлежишь – Константинопольской, Римской, Антиохийской, Александрийской или Иерусалимской. Ведь все эти церкви с подвластными им епархиями объединились между собой. Итак, если ты, как говоришь, принадлежишь к католической церкви, то соединись со всеми, чтобы, вводя в жизнь новый и странный путь, не подвернуться тому, чего не ожидаешь. На что святой ответил. Господь Христос назвал католической церквью истинное и спасительное исповедание веры в Него. назвав блаженным Петра за то, что он исповедовал его, и объявил, что он построит свою церковь на этом исповедании.

Однако я желаю знать содержание вашего исповедания, на котором основывается, как вы говорите, единство всех церквей. Если оно не противоречит истине, я более не буду удаляться от него. Затем, видя, что это исповедание отходит от истины, святой Максим отказался подписать его. Гораздо ранее, когда римский патриархат, несмотря на заявление посланцев Патриархии, еще был православным и осудил монофилистов восточных патриархов, Святой Максим исповедовал, что, утеряв православную веру, патриархи этих кафедр утеряли апостольский авторитет, и таким образом власть вязать и решить. Он ясно говорит, они были смещены и лишены сана на поместном соборе, состоявшемся недавно в Риме, поэтому какие таинства они могут совершать, или какой дух не шел на тех, кого они рукоположили? Его враги старались вовлечь его в бесполезные прения, ставя ему следующий вопрос – значит, только один спасешься, тогда как все остальные погибнут? Но святой с великой мудростью святаго Духа, почевавшего на нем, отвечал. Никого не обвинили три отрока, не поклонившиеся истукану, когда все поклонились, ибо они заботились не о делах других людей, но о том, чтобы самим не отпасть от истины.

Так и Даниил, верженный в ров со львами, не осуждал никого из тех, кои не поклонялись Богу, по указу Дария, но позаботился о себе самом и предпочел умереть, а не отпасть от Бога и подвернуться обичеванию своей совести за преступления божественных законов. И мне не дай Бог осудить кого-либо или сказать, что я один спасусь. Насколько могу, предпочту смерть, чем страх иметь перед совестью за то, что я каким-либо образом преступил веру в Бога. И что ты можешь сделать, если римляне вступают в единение с византийцами, ибо вот вчера пришли апокрисиари, римские и завтра, в воскресенье, будут в общении за литургией Евхаристии с Патриархом? Святой отвечал, «Если даже вся Вселенная будет в общении с Патриархом, я не буду в общении с Ним. Я знаю, что Дух Святый анафематствовал через апостола, даже ангелов, вводящих что-либо новое и чуждое проповеди евангельской и апостольской». Видно, что позиция святого Максима была столь ясной, что стяжала ему имя исповедника. Именно апостольская, библейская и святоотеческая вера является критерием, а не патриархией по местной церкви сами по себе.

Если они перестают исповедовать принятую до этого веру, нужно отделяться от них, потому что они перестали обладать властью, которую Христос дал апостолам и их преемникам и епископам. Мы можем вслед за святым Максимом привести пример святого Феодора Студита, отказавшегося во время иконоборческого гонения быть в общении с патриархами-иконоборцами, и даже с православным патриархом, когда он из страха нарушил каноны, благословив четвертый брак императора. Отметим еще, что такая православная реакция была подтверждена канонами двукратного собора, цитированными нами выше. Лучше мы остановимся на примере афонских монахов в эпоху Леонского собора. История его известна. Михаил Восьмой Палеолог вошёл в Константинополь под радостные крики толпы. Отбыв из Никеи, он постепенно освободил империю, попавшую в руки латинских варваров, разграбивших Константинополь в 1204 году. В 1261 году Латинская империя больше не существовала, а империя христианских императоров снова процветала.

К несчастью, перед лицом турецкой угрозы Михаил искал союз с Западом и нашел его в унии церквей. Это было достигнуто подписанием Лионской унии в 1274 году, основанной на принятии православными ересей папства. Эта уния была не в состоянии помочь империи, но она принесла столько великих зол для православного народа, что Михаил VIII Умер ненавидимый и отвергнутый теми, кто восхвалял его несколькими годами раньше. Действительно, уния сопровождала жестоким преследованиями тех, кто ее не принял. Первыми среди них были монахи Афонской горы. посланные Иоанну Веком, латинствующим патриархом Константинополя, солдаты их топили, вешали, сжигали живыми в их монастырях. У нас есть также замечательно изданные и частично переведенные тексты этого спора между константинопольским патриархом и афонскими монахами. Эти тексты позволяют определить, как поступали православные ситуации, подобные той, с которой мы сталкиваемся сегодня.

Тексты этого тома происходят из различных источников. Там находится ответ Патриарха Иосифа на проект Императорской Унии, июнь 1273 года, также его проповедь, его исповедания веры и его завещания, труды, латинствующие у Патриарха Иоанна Века, соборные деяния, каноны, синодик против Иоанна Века, Сочинения, опровергающие латинские ереси и леонскую унюнь, среди которых замечательная поэма «Милетия Исповедника» — послание православных противников ложной унии Афанасия II Александрийского, монаха Лазаря. Материалы о спорах православных с преследующими их властями, такие как «Процесс Никифора», также два послания святогорских монахов, адресованные одну императору, другую синоду. Вообще эти документы начинаются с разъяснения важности пунктов расхождения с латинянами, а именно самого существенного – учения об исхождении Святаго Духа, исхождение только от Отца согласно православным, двойное исхождение согласно латинянам. Исходя из этого, афонские монахи исповедуют, что не только нельзя упоминать Папу, но не позволено даже считать православными тех, кто его упоминает, не молиться с ними даже в доме, в частности. Цитата. Точно определено в пятнадцатом правиле Святого и Великого Собора, названном двукратным, что отнюдь невиновны, но достойны всяческой похвалы, отделяющейся прежде даже соборного осуждения от тех, кто публично учит еретическим мнением, и открыта суть еретики. Не против епископов они устраивают раскол, но против лжи епископов и лжи учителей, и то, что они делают, достойно похвалы и на пользу православным христианам, потому что это не раскол против Церкви, но главным образом отвержение разделения и преданность истине.

И так, как будет допустимо и приятно Богу наше объединение с теми, от которых мы отделились справедливо и по канонам, тогда как они остались непоколебимы в своих ересях. Если мы допускаем сие, то этим одним нарушением мы разрушаем все православие, и так становимся виновными во всех нарушениях, совершенных теми, кого недостойно приняли. Священные и Божественные каноны действительно говорят, если кто-нибудь, даже в доме, молится с отлученным, да будет отлучен. И в другом месте, общающийся с отлученными, да будет отлучен, как нарушивший правила Церкви. И еще, принявший еретика, подпадает под те же обвинения, что и он. Следовательно, все обвинения, за которые они должны ответить, отяготят также и нас, если принимаем этих людей согласно Божественным канонам, которые говорят в Духе. Процесс монаха Никифора, который был сослан и мучен за то, что он не поминал ни императора, ни патриарха, особенно примечательен. Никифор отказался объединиться с представителями века и в то же время утверждал, что гонение – это антихристианский принцип.

Мы молим вас также послушать наше слово, пишет он. Так решили святые апостолы и наши отцы. В синодальных спорах каждый имеет возможность бесстрашно сказать о своем собственном понимании веры, то, что он хочет, и не должно подвергать угрозам и наказаниям тех, кто не хочет разделять с нами общение. Какой Евангелий или какой апостол научил вас наказывать и притеснять тех, кто не желает последовать вам? Другой анонимный текст, написанный против Иоанна Века, приводит пример святого Феодора Студита в качестве оправдания не упоминать константинопольского патриарха. Итак, если сей святой и великий исповедник Фёдор, тогда как эти императоры были православны и не заслуживали никакого упрёка вере православной, но единственно потому, что они совершили нечто незаконное и совершили каждый со своей стороны некоторое неканоническое деяние, ради всего не только сам отделился от общения с ними, но прекратил их поминовение в божественных собраниях, то что же теперь мы делаем неправильного или необычного, если по страху Божию презираем славу человеческую? Если мы не достигли степени Божественных Отцов, то мы виновны. Но если мы следуем святым, почему же мы преследуемы?

В том же сборнике находится еще письмо Патриарха Афанасия Второго Александрийского, современника этих событий, который оправдывает тех, кто не поминает молящихся вместе с веком. Эти документы Леонского собора показывают, что монахи отказывались поминать Константинопольского Патриарха века просто потому, что он признавал и молился с теми, у кого другая вера, а именно об исхождении святаго духа. Поступая так, монахи исполняли апостольские правила, осуждающие совместную молитву с теми, у кого другое исповедание веры. Процитируем кратко эти апостольские правила и выдержки истолкования Вальсамона, Арестина, Зонары и святого Никодима, голос которых был признан Православной Церковью, верно выражающим ее мысли, то есть ум Христов. Правило десятое апостолов. А еще кто с отлученным от общения церковного помолится, хотя бы тот был в доме, таковый да будет отлучен. Термин «отлученный», объясняет Святой Никодим, может иметь три значения. Первое.

Тот, кто молится в церкви с другими христианами, но не причащается божественных тайн. Второе. Тот, кто был отлучен от церкви и от общей молитвы. Третье. Клирик, отлученный от братства, которому он принадлежал. Епископ, отлученный от тела своих соепископов и т.д. Здесь слово использовано во втором смысле. Всякий, неважно, мирянин или клирик, кто молится с тем, кто за грех был отлучен от собраний верных, даже если он молится с ними не в церкви, а в доме, должен быть отлучен.

Действительно, объясняет Зонаро, связь, которую он завязывает с отлученным, кто бы ни был таковой, тяжко оскорбляют того, кто принял отлучение, как совершившего несправедливость. Молиться с отлученными, говорит Вальсамон, пусть это было бы в церкви или вне ее, также запрещено, зато мы не запрещаем говорить с ним. Правило 11 апостолов. А еще кто принадлежа клиру, с изверженным от клира, молитесь и будет, да будет извержен и сам. Здесь Вальсамон уточняет, что слова «молитесь», некоторые поняли значение «сослужить». Но такое понимание мне кажется неправильным, продолжает Вальсамон, ибо правило относится ко всякому изверженному клирику, а не только священнику. Цель правила – наказать любого клирика, кто молится каким бы то ни было способом, с каким бы то ни было изверженным клириком, который после извержения совершает какое-либо церковное действие. Святой Никодим добавляет, если клирик молится с клириком изверженным, и тем не менее осмеливающимся действовать как клирик или изверженным за грех и впавшим в тот же грех вновь, первый должен быть также извержен.

Правило сорок пятое апостолов. Епископ или Пресвитер или Диакон с еретиками, молившийся от опма, да будет отлучен, а еще же позволит им действовать что-либо, яко служителям Церкви, да будет извержен. Таким образом, если клирик помолился с еретиками, но не сослужил с ними в богослужении, должен быть на время лишен права совершать церковные таинства. Но если он позволил им совершить церковные действия, должен быть извергнут согласно выжа указанному одиннадцатому правилу. Здесь Вессамон спрашивает, почему они просто временно запрещены, то есть временно извержены, а не отлучены, как те, кто молится с отлученным? Правило десятое. Ответ. Здесь не идет речь о совместной молитве в Церкви, ибо это, как факт признания заяритиками возможности совершать церковные действия, влечет за собой извержение.

Правило сорок шестое. Нет, здесь молиться вместе с означает просто факт вхождения в общение и дружеского расположения к молитвам рейтика, ибо мы должны ими гнушаться, как нечистыми, и не жить в близких отношениях с ними. Поэтому временное запрещение является достаточным наказанием. Итак, есть различие между отлученным от Церкви за личные грехи и еретиком, который отделился от нее, проповедовал же учения, и с которым даже не позволено разговаривать. Именно так поступали святые отцы. Святой Иоанн Могослов отказался войти в баню, где находился Керинф. Святой Киприан так убеждал своих верных «бегите заразы таких людей, бегите общение с ними, как чумы и язвы». Еретик – это тяжелобольной отлученная от православного, и поэтому закон, устанавливающий отношения между тем и другим, очень строг к еретику, распространяющему свое душегубительное учение.

Добавим наше замечание к этому толкованию. Совершенно ясно, что в то время, как это правило четко запрещает здороваться с эритеками и сообразуется таким образом с тем, чему учит апостол любви. Энциклика 1920 года предписывает обмен братскими посланиями с инославными по случаю больших годовых церковных праздников. Правило 46 апостолов. Епископа или Пресвитера, принявших крещение жертв верытиков, извергайте повелеваем, кое-бы согласие Христове с филиарем, и ликая часть верному с неверным. Действительно, роль епископа или священника — увещать еретиков, осознать свои заблуждения и возвращать их к истине. Считающий действительным одну из их литургических действий, разделяет ее взгляды и теряет ревность к высвобождению их от их ложной веры. Вальсамон сообщает, что Константинопольский собор в виде епископов, которые вместо того, чтобы оплевать и презирать еретические писания, просто бросали на нее взгляд, изверг их самым законным образом.

Правило 65 апостолов. Ащик, то есть клира или мирянин, в синагогу иудейскую или еретическую войдет в молитву, да будет и от чина священного извержен и отлучен от общения церковного. Церковь или собрание еретиков должно не почитать, но презирать, потому что их вера противоречит вере православных христиан. Правило 45 относится к общению с еретиками. Здесь речь идет о молитвах, совершаемых в их церквах. Некоторые толкователи так распределяют указанное наказание. Клирик, входящий в еретическую церковь для молитвы, должен быть извержен. Мирянин, совершающий то же самое, будет отлучен.

Впрочем, одобренный вальсамоном Арменнополос объясняет это правило так. Мирянин будет отлучен, клирик извержен и отлучен. Исчтение этих правил, подтвержденных свиенскими соборами, а также синодиком православия, следует, что критерием православия является содержание веры, и что всякое церковное действие должно соответствовать исповедуемой вере. Этим подразумевается, что отказ войти в общение с теми, у кого другая вера, что прекращение поминовения епископа, оставившего, даже в чем-то малом, апостольскую веру – это долг независимо от того, было соборное решение или нет. Правило пятнадцатое двукратного собора категорично. Епископ-грешник, но не осужденный собором, остается епископом, и никто не имеет права отделиться от него. Епископ-еретик, хотя и не осужденный собором, перестает быть епископом и должен немедленно отложиться от него. Такова постоянная практика в Церкви, и истории дают для этого все доказательства каждый раз, когда догматы или предания были искажены.

Приведем последний пример, менее известный пример Святого Григория Паламы, прекратившего упоминания Константинопольского Патриарха Антиисихаста Иоанна Каллейки. Этот последний в 1344 году действительно отлучил Святого Григория Паламу, которого он обвинял в ложной интерпретации Собора 1341 года и изъятии имени Патриарха из диптихов, читаемых за Божественной Литургией. Святой Григорий Палома отверг Тома Скалейки и ни во что же вменил прещение Патриарха Антиесихаста. Цитата. Принадлежащие Церкви Христовой ходят в истине. Если кто-нибудь не ходит в истине, он совершенно не принадлежит Церкви Христовой. Этот случай тех, которые показывают на себя самих, величают себя, заставляют называть себя пастырями и архипастырями, ибо мы знаем, что христианство не во внешней видимости, но в истине и в правильности веры. Если епископы остаются верны преданию и поступают в согласие с планетой Церкви, они пребывают в истине.

Но если они оставляют православие, то они теряют не только свой непререкамый авторитет, но даже свое принадлежное христианство. Их анафемы бесполезны. Дверь, вводящая в Церковь – это истина. Такова первая степень понимания ее таинства. Поэтому грех против истины самый тяжелый. и поэтому также нет более великой истины, чем борьба за истину. Такое отождествление епископской власти с поведанием веры, столь же древнее, как и христианство, еще более ясно выражено у другого известного эсихаста XVIII века, святого Пависа Величковского. Вы спрашиваете меня также, снимал ли я когда-нибудь в восточной церкви собор Анафиму?

И я вам отвечаю, может ли быть такой собор, который не был бы противником Богу и Святой Церкви, был бы собран для затемнения истины и подтверждения заблуждения? Такого собора не может быть. Вы спрашиваете меня, могут ли епископы снять такую анафему без признания и согласия собора епископов и патриархов. И я вам говорю, что это невозможно. Твердо помните, что все епископы получают тоже благодать Святаго Духа, когда они рукоположено им порочно точно заботиться о чистоте и непорочности православной веры. Они должны также сохранять апостольские предания и правила святых апостолов. сельянских и поместных соборов и святых отцов, которые все образуют святую, кафолическую и апостольскую Церковь. Они получили от Святаго Духа власть убеждать, следуя порядку, установленному святыми апостолами в Святой Церкви.

Епископы не получили от Святаго Духа власть разрушать апостольские предания и правила церковные. Поэтому ни епископы, ни патриархи не могут снять анафему наложенную на противников Церкви в согласии с Святыми Соборами. Кто-либо, поступающий так, будет противником Богу и Святой Церкви». Здесь Святой Поисий выражает основную идею православного предания, а именно, что даже Вселенский Собор, то есть Собор всех поместных Церквей, не имеет власти изменять правила и веру Церкви. Собор является собором только если он подтверждает предшествующие соборы и сам принят сознанием Церкви. Без этого это только лже-собор, каково бы ни было число составивших его епископов. Именно о таком соборе пророчествовал в XIX веке Косма Фламеат, когда он говорил, что грядет Великий Собор, который организует разрушение православия. Именно таким собором считают сегодня Зилоты, тот собор, который готовится в Константинополе и Шамбезе, швейцарском центре Вселенской Патриархии.

Новый патриарх Варфламей, получивший образование в Риме, был представлен как реформатор канонического порядка православной церкви. Католический журнал действительно пишет, Среди многих качеств нового Патриарха отмечают авторитет, который он снискал себе в области канонического права. Он, конечно, один из самых убежденных в необходимости для православия пересмотреть свое каноническое право и его кодифицировать. Но он также один из тех, кто учитывает каноническую работу, совершенную Римом. В своей диссертации 1970 года и особенно в докладе, представленном на Первом Конгрессе Общества по праву в Восточных Церквях в 1971 году, Варфоломей среди элементов, которые необходимо учитывать при составлении нового православного законодательства, указал на последнем месте предписание кодекса для восточных католиков и, может быть, даже латинского кодекса юрис каноници. Он добавлял тогда Это также имеет экумническое значение, ибо Римма-Католическая Церковь и Православная Церковь, обладая многими общими аспектами своей церковной жизни, все более и более сближаются друг с другом, и это столь чаемое примирение и единство двух частей может быть этим облегчено. Видя, как он использует полицию на Святой Горе для продвижения своих реформаторских проектов, мы вправе опасаться худшего.