5. Художественный способ ⧸⧸ Поучение о молитве Иисусовой

Поучение о молитве Иисусовой. Выписки из Святых Отцов Добротолюбия, изложенные в логической последовательности. Часть пятая. Художественный способ Иисусовой молитвы. Всем из великих в великом деле, многие, если не все, успевают преимущественно через наставление. Ибо редки те, которые без наставления, усилием собственного упражнения и теплотою веры от Бога получили сие. И потому надлежит искать незаблуждающего наставника, чтобы он, указывая нам встречающиеся при внимании одесную и ашую, то есть недостатки и излишества, приходящие от лукавого, учил и руководствовал нас, открывая нам искушения, которые сам претерпел и таким образом, несомненно, показывал нам сей мысленный путь, и мы бы удобно проходили он им. Если нет наставника, должно искать его усиленно.

А если не находишь, то, призвав Бога с сокрушением и слезами, и поклоняясь Ему с признанием своей бедности, поступи так, как я скажу тебе. Знаешь ты, что дыхание, которым дышим, есть воздух. Вдыхаем же его в себя не для иного чего, как для сердца, а оно есть начало жизни и теплоты телесной. Итак, сердце привлекает воздух, чтобы через издыхание вон испустить свою теплоту, а в себя принять благорастворение. Причина, действующая всем случаем, или, лучше, служитель, есть легкая, которая, будучи создана от Бога редким, как мех, без труда вводит и изводит окружающий воздух. Таким образом, сердце, вовлекая воздух холодный, а испуская теплый, ненарушимо соблюдает тот чин, для которого оно устроено в составе животного. Итак, ты, сев в келе своей безмолвно и собрав ум свой, введи его в ноздренный путь, которым воздух входит в сердце, и повлеки его и понуть вместе со вдыхаемым воздухом сойти в сердце. Когда он войдет туда, после этого не будет тебе ни весело и ни радостно, но как некий муж, отлучившийся из дому своего, Когда возвратится, не знает, что и делать от радости, что привелось ему опять увидаться с детьми и женою.

Так и ум, когда соединится с душою, исполняется несказанной сладости и веселья. Итак, брат, приучай ум нескоро выходить оттуда, ибо сначала не нравится ему сжатие и теснота внутренностей, но когда привыкнет, тогда уже не любит носиться Царствие Бог Божие внутрь нас есть, которое он там, рассматривая, и с чистую молитвою ища его, все внешнее почитает скверным и отвратительным. Надобно же тебе и это знать, что когда ум твой там находится, тогда он не должен оставаться в молчании и бездействии, но иметь непрестанным делом и занятием сию молитву. Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, и никогда сего не прекращать. Ибо сие, удерживая ум от парения, делает его неприкосновенным и неприступным для нападения врага, и со дня на день вводит его в любовь и желание божественное. Так говорит блаженный сей Отец, имея то предварительное намерение, чтобы ум посредством всего естественного художества от обычного своего блуждания, плена и рассеяния, возвратился ко вниманию и посредством внимания возвратился к себе и таким образом соединился с молитвою, потом сошел в сердце, то есть с сею самую молитву и в нем пребывал. преподобный Никифор Монах о трезвении и хранении сердца и также преподобный Калист и Игнатий о безмолвии и молитве, глава 19. Инок, говорит великий Златоуст, ест ли, пьет ли, сидит ли, служит ли, путешествует ли или другое что делает, должен непрестанно взывать Господи и Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй дабы имя Господа Иисуса, сходя во глубину сердца, смирило змея, владеющего пажетями, душу же спасло и оживотворило.

Итак, непрестанно пребудь в имени Господа Иисуса, дабы сердце поглотило Господа и Господь сердца, и оба были воедино. Не отлучайте от Бога сердце ваше, но будьте тверды и храните его с непрестанным памятыванием о Господе нашем Иисусе Христе, доколе водрузится в сердце имя Господа, и ни о чем ином не помышляйте, как только о том, чтобы возвеличился в вас Христос. И Лествичник пишет, память об Иисусе досоединится с дыханием Твоим, и тогда познаешь безмолвие пользу. И святой Иссихий Если поистине хочешь облечь помыслы стыдом, благодушно безмолвствовать и трезвиться сердцем беструдно, Иисусова молитва досоединится с дыханием твоим в ноздрях, и в немного дней увидишь это совершающимся. К предложенным нами свидетельствам великих святых отцов о том, чтобы через ноздриное вдыхание внутрь сердца в Господе нашем Иисусе Христе, Сыне Божьем, и в Его святом и спасительном имени молиться, поучаться и трезвиться, и от Него искать милости, прилагается и то, чтобы непрестанно, особенно же в установленное время молитвы, сидеть желающему трезвиться умом в сердце, наипаченного начальному, в безмолвном и несветлом углу. как тайноводствуют и заповедуют опытно узнавшие сие всеблаженнейшие делания Божественные Отцы и Учители. Потому что видение и зрение очей, естественно, бывает причиной того, что мысль развлекается и рассеивается по зримому и видимому. Когда же она будет затворена, как сказано, в безмолвной и темной храме, тогда перестает парить и развлекаться зримыми и видимыми предметами.

Таким образом и ум, хотя и нехотя, успокаивается и собирается в себя, как говорит Василий Великий. Ум, не расточаемый по-внешнему и не развлекаемый чувствами на мир, к себе возвращается. Но прежде всего, и даже прежде всего, ум совершает таковый подвиг приходящий помощью Божественной благодати, посредством единопомысленного, сердечного, чистого и невыспренного с верою призывания Господа нашего Иисуса Христа, а не одним простым, вышепоказанным, естественным художеством через ноздриное вдыхание или сидение в спокойном и темном месте. Нет, это изобретено Божественными Отцами не для иного чего как только в некоторое пособие собранию мыслей и возвращению к себе самой от обычного парения к вниманию, как сказали мы выше. От всего рождается и то, что ум молится непрестанно, чисто и не парит вовне, как говорит Святой Нил. Внимание, ища молитвы, обрящит молитву, ибо за вниманием последует молитва скорее, нежели что другое. о чем должна стараться. Ты же, Чада, хотя и живот, и любя и дни видите благи, и жить в теле бестелесно, вот таковым живи правилам и весам.

Преподобных Калиста и Игнатия, глава 21, 22, 23 и 24. В заутри Исей говорит Соломон, семя твое, то есть семя молитвы, и в вечер да не оставляет рука твоя. дабы в промежутке времени молитва не опустила того часа, когда была бы услышана. Як уневейсе, продолжает Соломон, кое произойдет сие или оно. Итак, с утра, сидя на седалище, не зведи ум от головы в сердце и держи его в нем, и, болезненно преклонився с великим трудом персий и рамен, и выясни, Непрестанно взывай в уме или в душе, Господи Иисусе Христе, помилуй мя. Потом, по причине стеснения и болезненности, а может быть усталости от частого повторения, впрочем, это происходит не от частого вкушения одно и то же сне детрименного, ибо едущее мя сказано еще взалчут. Переводя ум в другую половину, говори, Сыне Божий, помилуй И многократно произнося ту и другую половину попеременно, не должно поленности часто переменять оной, ибо не укореняются дерева, часто пересаживаемые. Удерживай же и от дыхания легкого, чтобы не дышать свободно, ибо вдохновение воздуха от сердца восходящее помрачает ум и рассеивает мысль, а затем, останавливая его, то есть или как пленника предаёт самозабвению, или неприметно заставляет мыслить о чём-нибудь другом, о чём не следует.

Впрочем, если и увидишь нечистоты лукавых духов, то есть возникающие или сменяющиеся помыслы в уме твоё, не убойся. Если и добрые представления каких-либо вещей являются тебе, не внимай им. Но, сдерживая дыхание, сколько возможно тебе, и ум заключая в сердце, и часто и непрестанно повторяя призывания Господа и Иисуса, скоро сокрушишь и истребишь их, невидимо поражая их божественным именем. Ибо Лествичник говорит «Иисусовым именем бий, ратники, неизбо не единого крепчайше оружия на небеси и на земли». преподобного Григория Синаита о безмолвии, глава 2. Сидение должно быть иногда на стульце для труда, а иногда немного времени на постели для отдохновения. Сидение же твое должно быть с терпением, по слову сказавшего апостола, в молитве терпите. И нескоро вставать по малодушию от тяжкого труда и умного взывания и частого водружения ума.

Ибо вот говорит и Пророк, Об яшемя болезни аки рождающие. Но поникши долу и ум собирая в сердце, Если сердце твое отверзится, Призывай в помощь Господа и Иисуса. Болея же раменами и много болезнуя головою, Терпи сие с трудом и рачением. Ищи в сердце Господа, Ибо Царствие Небесное нудится, И нужницы восхищают е. Терпение и ожидание во всяком деле соединены с болезнями, телесными и душевными. Отцы учили так. Один говорит всю молитву «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя», другой половину «Иисусе, Сыне Божий, помилуй мя», что удобнее понимающей ума еще младенствующего, ибо никто не может назвать Господа Иисуса тайно без духа, а может сделать сие только духом святым, чисто и ясным, не мотствуя подобно младенцу и не имея силы произносить сие членораздельно. Не должен же и часто переменять призывания имен, полености, но медленно, удержание ради.

Другие говорят, что молитву сию должно произносить устами, а иные учат говорить ее умом. Я говорю и то, и другое, ибо иногда изнемогает ум от усталости, а иногда уста. И потому молиться должно обоими, и устами, и умом. Впрочем, взывать должен спокойно и без всякого возмущения, чтобы голос, выражая чувства, не останавливал и внимание ума. Пока молящийся не привыкнет к делу и не получит от Духа силы молиться крепко. Тогда он не имеет нужды говорить устами, да и не может, довольствуясь делать дело совершенно одним умом. Преподобный Григорий Синаид обезмолвив.