5-2. Томос 1368 г. против Прохора Кидониса ⧸⧸ Томосы паламитских соборов

Томосы Паламитских соборов. Соборный Томос 1368 года против монаха Прохора Кедониса. Окончание. Итак, в своем богоборчестве против божественнейшего света преображения, желая доказать, что он является сотворенным, Прохор, ко всему прочему, говорит и то, что он был таким же, как и свет, просиявший на лице Моисея. Ведь, утверждает он, как говорит апостол Павел, это слава и сияние было приходящим и конечным. На вопрос нашей мерности, что он думает относительно него, он сказал так. Оно возникло и появилось на лице Моисея, а затем прекратилось, распалось, обратилось в небытие и вовсе не существует в настоящий момент времени. Подобным был и воссиявший на лице Христа свет.

Он вовсе не был сиянием, происходящим из сущности Божьей, но был связан с Божеством через Божественную Душу». На это наша мирность ответила, что, хотя Божественный апостол Павел и называет это сияние приходящим, но вовсе не таким, которое распадается и обращается в небытие. Ведь это была божественная благодать и осяяние, природное действие или энергия триипастасного и всесильного божества, воссиявшее в Моисее, так что сыны Израилева не могли взирать на него без покрывала. Столь сильно просияло его лицо. Это сияние пребывает и существует постоянно, хотя и перестало существовать то лицо, на котором оно проявилось. Существование не прекратило. Тогда оно прекратилось в том смысле, что перестало проявляться, но вовсе не так, будто оно распалось и обратилось в небытие. Христос же получил эту неизреченную славу и Божественнейший Свет не из внешнего источника.

Ибо Божественный Иоанн Дамаскин говорит так «Сегодня бездна Света неприступного Сегодня безграничное излияние сияния Божественного блистает апостолом на горе Фавор. Ныне зримо стало невидимое очам человеческим. Тело земное испускает сияние Божественное. Тело смертное струит славу Божества. Ибо слово плотью, а плоть словом соделалась. Пусть каждая из них и не изменила свою природу. О чудо! Не извне слава соединилась с плотью, но изнутри, благодаря неизреченным образом соединению с нею божества в аипостасе пребожественного бога слова.

И еще. Однако Моисей прославляется, лишь извне приобщаясь к славе, а у Господа Иисуса вовсе не приобретенным было украшение славы, но оно было свойством природного сияния славы божества. Конец цитаты Иоанна Домоскина. Также и Божественный Иоанн Златоуст в толковании на Второе Послание апостола Павла к Коринфянам говорит так «Мы же все открытым лицом, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа». И спустя несколько слов «Что же значит – взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ?» Это было очевиднее тогда, когда действовали дарования Впрочем, это и теперь нетрудно понять тому, кто имеет очи веры. Как только мы принимаем крещение, душа, очищаемая Духом Святым, начинает сиять ярче Солнца. И мы не только сами взираем на славу Божию, но и получаем от нее некоторое сияние, подобно тому, как очищенное серебро, выставленное под лучи Солнца, и само начинает испускать лучи. не только благодаря собственной природе, но и вследствие солнечного сияния.

Таким же образом очищаемая душа, становясь ярче самого серебра, принимает луч от славы Духа Святого и отражает его. Потому он и говорит, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы Духа в славу, которая в нас зарождается, в славу такую, в какую и следует облечься от Духа Господня. И еще из того же толкования. Желаешь увидеть, как тот же образ сиял в их телах? Он говорит, что сидящие в Синедрионе, смотря на Стефана, видели лицо его, как лицо ангела. Но это еще ничто в сравнении с той славой, которая сияла внутри. То, что было у Моисея на лице, они носили в своей душе, и даже более того. Когда же стали читать сочинение Прохора далее, обнаружилось, что он сказал следующее «Свет преображения является вовсе не тем, каким будут наслаждаться праведники, но тем самым, который узрят и грешники».

И в качестве доказательства приводит цитату Августина, давая извращенное толкование следующим его словам «Когда добрые и злые узрят судью живых и мертвых, Вне всякого сомнения, не иным каким-либо образом смогут увидеть его грешники, но в том образе, согласно которому он был сыном человеческим, однако при этом в той его славе, в какой он будет вершить суд, а не в том своем унижении, в каком он был осужден. На вопрос, как Прохор понимает слова «в той его славе, в какой он будет вершить суд», он ответил что в славе Единородного Сына Божия, какова вместе с Отцом и Духом Святым у него по природе сотворенная, какова его сияла на лице Христа на горе Фавор, и в каково его увидят грешники. Однако наша мерность сказала, что все обстоит совсем не так, но то, о чем говорит Августин, подразумевает, что грешники не увидят Господа в его уничижении, как подсудимого. терпящего унижения, подвергающегося смеянию, бесчестию, бесславию, но в его славе и чести, то есть как судью всяческих. Ведь это прибавлено и самим Августином в следующих словах. В славе, в какой он будет вершить суд, а не в уничижении, в каком он был осужден. И каковая слава не является славой общей для триапастастного божества, которая явилась на лице Христовом, а другой вид его славы, а именно тот, в который он грядет судить живых и мертвых? Ведь сказано, ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы чтили все Сына, как чтут Отца.

Однако тот полностью превратился в аспида, затыкающего уши чтобы не слышать голоса, заклинающих его божественными речами. Помимо этих и прочих зачитанных цитат, в которых он полностью отрицает различия божественной сущности и божественного действия, энергии, и при этом утверждает существование многих сотворенных божеств, он также оклеветал и святого Дионисия Ариопагита, будто бы тот утверждал таковое. Таким образом, на основании всего этого, да, впрочем, даже на основании одного только заглавия его сочинений, следовало его непременно подвергнуть отлучению и предать анафеме, как чуждого Церкви Христовой. Однако наша мерность и находящийся при ней Священный и Великий Собор, исходя из свойственного Церкви человеколюбия, все еще, ожидая его обращения, дали ему возможность оправдаться и говорить подобные вещи во время заседания. С извалением нашей мерности были также зачитаны отношения святогорцев касательно этого Прохора, а также его собственное краткое послание преподобнейшему Кофигумену, содержащее бесчисленные написанные им собственноручно нелепости. Ибо он говорил так «Я нахожусь под защитой императоров и патриарха, поскольку они убедились, что все, сделанное в отношении меня, является несправедливостью, клеветой и завистью. говоря о всем том, что он совершенно справедливо претерпел из-за своих слов от насельников Лавры. Обо всем этом я сказал ему, что это величайшее зло, и он сам сделал его церкви.

И еще чуть ниже. Что же касается Томаса и обвинений насельников Лавры, то и в этом случае мы очень легко добились оправдания. Поскольку Патриарх весьма настойчиво от нас требовал, чтобы мы сказали, какие именно возражения мы выдвигаем против сочинений Григория Поломы. Я дал ему два своих исследования, которые находятся у него уже два месяца, и он пока что ничего не смог возразить на них. Кроме того, он одаривает нас необычайной великой честью и любовью, восхищается мудростью, а также показывает наше сочинение церковным ученым, прося у всех у них защитить учение Григория Поломы. По этой причине они анафематствуют и отлучают всех тех, кто побудил меня написать эти сочинения, поскольку из-за них Церковь находится в крайней опасности, а меня они удостаивают честью разрешить возникший спор и избавить Церковь от тяжелых затруднений. И хотя я даже еще не приступил к этому, они, проведя общий взнос и перпиров, выдали мне в качестве субсидии сорок и перпиров, чтобы я смог провести здесь зиму. Ведь на этом сильно настаивал император Иоанн Контакузин и патриарх для того, чтобы, взяв отсрочку, они подготовились к защите учений Григория Паломы и требуют, чтобы я до тех пор подождал».

Вот дословно то, что он утверждал совершенно обратное тому, что говорил мне. Причем все это безосновательная ложь. Мы собирались прибавить к этому еще отрывки такого рода, но поскольку их ложь была очевидна, и таким образом они сами себя обличали, следовало обратить внимание на другие части послания. Продолжая далее, Прохор говорит вот что. Ты произносишь речи против меня и обвиняешь в следовании И я полагаю, что патриарх в этом отношении человек намного большего достоинства по сравнению с твоим преподобием. Ведь я даже сейчас письменно опровергаю его, а он в ответ вовсе не изрыгает мне оскорбления, так как ведешь себя со мной ты. В этом Прохор тоже лжет. Именно он отдал мне свои сочинения, как он утверждал, чтобы придать их сожжению.

Несколько слов спустя он пишет. Вы выдвинули против меня обвинение, а между тем я до сего дня все еще не осужден. А вот вас обвиняют в неописуемых ересях. Ведь то исповедание, которое вы потребовали от моего брата, я привез сюда, и только во время заседания собора было обнаружено, что оно содержит четыре ереси. Во-первых, в нем говорится, что люди действительно и истинно становятся богами. подобно тому, как Христос действительно и истинно стал человеком. Вторая, заключающаяся в нем ересь, состоит в том, что там утверждалось, будто пророки действительно и истинно созерцали Бога, а не образно и иносказательно. Ибо если Бога можно было увидеть человеческими очами в виде скимна или льва, или в виде агнца, или в виде жемчужины, или в виде сидящего на херувимах, или в виде ветхого днями, и все это не было бы образами и иносказаниями, но Бог был бы всем этим действительный и взаправду, то что было бы более жалким, нежели христианская вера?

В-третьих, вами сказано, что фаворский свет не является одновременно созданным и нетварным, смертным и бессмертным, временным и вечным. Очевидно, вам неизвестно, что во Христе две природы но и постась едина. Наконец, в четвертых, когда было зачитано Ваше утверждение, что действие Божие созерцается как свет, все рассмеялись. Вы даже не подумали, что такое говорите, а ведь это безумная дикость. По этой причине, Владыка Мой, и поносят Твое преподобие как еретика, а заодно и весь монастырь, и вовсе не из-за Меня. Так Вы упали в ту яму, которую сами себе выкопали». Конец цитаты из Прохора Кидониса. Все эти его обвинения против постоянного собора – сплошная ложь.

Ведь и сам он никогда не присутствовал на его заседаниях, не слышал от него ничего подобного, разве только он называет собором своих единомышленников и единоверцев. Те, кто говорит подобное и кому такое всегда по сердцу, возможно, и сказали бы так. Мы же считаем насельников Святой Горы православными, защитниками истинных учений, гонителями еретиков, а все то, что он говорит о содержании этого исповедания, не соответствует сказанному в нем, поскольку то, что он изложил, было им злонамеренно вырвано из контекста этого исповедания. Это исповедание было зачитано на Священном Соборе и было признано православным, не содержащим ничего достойного осуждения. Те положения, на которые он возводит обвинения, звучат дословно следующим образом. Я согласен с теми и принимаю тех, кто исповедует, что в Духе Святом действительно и истинно происходит причастие Богу, благодаря которому люди становятся пророками, чадами Божьими и богами, в полном соответствии тому, как Бог действительно и истинно стал человеком. Я анафематствую утверждающих, что Бога возможно постичь и представить лишь относительно, через уподобление, в соответствии с мудростью созерцаемой в творении, словно бы гадательно. Кроме того, я согласен с теми и принимаю тех, кто утверждает, что через исполнение заповедей сердце человеческое очищается, и таким образом Бог вселяется в нем по своему действию, энергии.

и созерцается достойными как свет, каковой свет именуется Царством Небесным и Божественным озарением. Я анафематствую тех, кто бронит и осмеивает их, называя приводящими себя выступления пуподушниками и поклоняющимися неизвестному прежде свету. Кроме того, я исповедую, что случавшиеся в соответствующее у святых видения в Духе Святом, каковы видения Исаии Аввакума, и то истинное зарение, случившееся с Божественным апостолом Павлом на его пути, были действительными и истинными. Я анафематствую тех, кто утверждает, что они были лишь грезами и обманом зрения. Кроме того, я верую и исповедую, что свет преображения Христова на фаворе является нетварным и предвечным Безначальным и Беспредельным Божеством, Природным Лучом, Сущностным Действием, Энергией Божества, Озарением, Сиянием и Вожделенной Красотой Божества Бога Слова. Я анафематствую тех, кто утверждает, будто этот свет сотворенный и нетварный, видимый и невидимый, смертный и бессмертный. а также что он является воспринимаемым чувствами, образом или символом, видением и призраком, менее действенным и действительным, нежели мысль человека». Конец цитаты из «Исповедания веры афонских монахов».

Итак, когда Прохору был задан вопрос о божественном свете, каким образом он одновременно может быть и сотворенным и нетварным, он ответил. Ведь и Христос является и сотворенным, и нетварным, подобно тому, как Он состоит из двух природ, а именно является и Богом, и Человеком, и как Бог Он нетварен, а как Человек сотворен. Таким же образом и этот свет, осиявший от Христа, по природе нетварного и сотворенного, должен быть нетварным и сотворенным. Наша мерность ответила. Однако Христос сложен из божества и человечества, и поскольку благодаря этому сохраняются свойства обеих природ, Он действительно и нетварен, и сотворен. Каким же образом этот свет может быть одновременно и нетварным, и сотворенным, поскольку Он является единым и принадлежит божеству Христову? Более того, является сиянием и озарением триапастасного божества, а не плоти. так как плоть сама по себе не обладает светом».

Тот в ответ возразил так «А я считаю этот свет самим Христом, единородным Сыном Божиим, каким он был после восприятия нашей человеческой природы, и по этой причине называю его нетварным и сотворенным». Наша мерность ответила «Однако в зачитанных только что сочинениях ты доказывал, что этот свет является только сотворенным. И в таком случае, следуя Твоим возражениям, получается, что Ты утверждал, будто Сам Христос, Единородный Сын Божий, ставший нас ради человека, является только сотворенным, а не нетварным и сотворенным. Отчего же тогда нам отвергать одного лишь Арии, хотя Ты и возводишь на самого Христа ту же самую хулу и даже куда более худшую и чудовищную? Ведь Ты не можешь возразить, будто не говорил такого Ведь сами Твои сочинения ясно это подтверждают». На это он ничего не ответил и не пожелал заслушать цитату из Божественного Отца Иоанна Дамаскина, гласящую дословно следующее. «Преображается перед учениками Тот, Кто извечно прославляем как неизменный и сияющий Светом Божества. Рожденный безначально от Отца обладает и безначальным по природе сиянием Божества.

и слава Божества становится славой тела. И еще. Просиял, как говорит евангелист, словно солнце, не по той причине, будто он не был ярче него, ибо невозможно безупречно изображение нетварного в сотворенном, но указывая на меру, в которой могли видеть его взирающие. Не пожелал он также выслушать и слова Афанасия Великого, Никаким образом никому из людей невозможно увидеть божественную природу в ее чистоте, из чего становится очевидно, что святые видели не сущность Божию, но Его славу, как написано и об апостолах, что, пробудившись, Петр и его спутники увидели славу Его. Поскольку Прохор в своем кратком послании к преподобнейшему Кофигумену говорил еще и следующий относительно святого Григория Фессалоникийского, а именно, что наша мерность не отправляла на святую гору Афон письменное распоряжение о праздновании его памяти, да и сама она здесь его не справляет Наша мерность не пренебрегла тем, что этот прохор предстал перед судом собора, на котором присутствовали и присланные представители Святой Горы – преподобнейший иеромонах Кир Малахия и честнейший монах Кир Иов. Наша мерность, заботясь о сохранности чести Священной Лавры, чтобы она не подвергалась упрекам в антиканонических действиях, сочла необходимым высказать нечто и по этому поводу. Итак, ею было сказано, что этого святого и богоносного мужа, я имею в виду священной памяти Григория Полому, на основании его достойной восхищения и равноангельной жизни, той великой борьбы, что он вел против страстей и демонов, что мне известно вследствие близкого знакомства с ним, а также на основании его мужественной борьбы ради Святой Церкви Христовой, в защиту которой он выступил и сочинениями, и речами, и проповедями и всеми другими возможными способами укрепив ее, я считаю святым, ни в чем не уступающим богоносным отцам, великим учителем церкви. Свидетельствами этому слову служат все мои хвалебные произведения, которые я создал в форме канонов и песнопений, а также и написанные мною в похвалу Григорию его житие.

Я в высшей степени убежден в том, отношусь к нему с почтением и любовью, как к святому, по причине чудес, которые он сотворил после переселения из нашего мира к Богу, явив свою гробницу источником исцелений. Желаю в этом убедиться вовсе не по причине сомнений в этих событиях, ведь мне известно, что его жизнь достоина совершения такого рода чудес, но ради тех, кто сомневается и не верит Я известил моего брата, эконом-официал Никийской церкви, чтобы тот провел расследование, обнаружил какие-либо из совершенных Григорием чудес и прислал мне их описание. Тут же выразил желание сделать это не прежде, чем лично увидеть самих исцеленных и тех, на ком были совершены чудеса, и не добудет от них свидетельства, что все, имя сказанное, является истинным. Убедившись, что свидетели достойны доверия, он все это записал и отправил мне. Между тем и бывший до меня патриарх, слыша об этих чудесах, писал епископам и клирикам Фессалоникийской Церкви, чтобы они, собравшись все вместе, выяснили, какие чудеса являются общепризнанными и достоверными, сделали их список, заверили подписями и выслали список ему. Впрочем, они сами поступили подобным образом, сведомо и по указу Преснопамятной и Святой Владычицы, Матери Державнейшего и Святого Нашего Самодержца, и, призвав самих исцеленных, так как их свидетельства были признаны надежными, постановили, что все рассказы об этих чудесах являются истинными. Составив их список и заверив подписями, они отправили его бывшему до меня Патриарху. как о том свидетельствует недавно оказавшийся в нашем распоряжении документ.

По этой причине я сам, еще пребывая частным человеком в монастыре Акатолепта, открыто совершал в честь этого святого Великий Праздник при содействии певчих Великой Церкви и многочисленных членов ее клира. И теперь, снова взойдя на этот Великий Престол, когда насельники Лавры написали мне отношение по этому вопросу, Я им письменно ответил, чтобы любой желающий мог праздновать память Григория Поломы частным порядком. Также и в настоящее время я говорю то же самое. Всякий желающий праздновать его память, пусть совершает это частным порядком, как и было мною сказано. Мы не делали этого в Великой Церкви и по всем остальным поместным церквам по той причине, что еще не совещались по этому вопросу со Священным Собором и нами не было вынесено решения и единого мнения о праздновании памяти Григория Паламы. Именно таков обычай в отношении тех святых, которых Бог желает прославить, и как оно было, например, со святым Афанасием, Вселенским Патриархом. Ибо когда Бог прославил его в чудесах, но Церковь еще его официально не прославила, монахи его монастыря стали открыто совершать праздник в его честь. а его священную икону регулярно приносили в неделю торжества православия в Великую Церковь, да и во время прочих молебнов часто носили ее по всему городу.

Лишь после того, как это постановил Священный Собор, его память празднуется и в Великой Церкви. Точно то же самое произошло и с многочисленными другими святыми мужами и женами чьи честные мощи находятся во многих благочестивых монастырях сего царствующего града, чья память празднуется любым желающим, хотя Церковь еще не сказала этого делать. Итак, то же самое произошло и в настоящее время со святым Григорием Паломой. Как же нам не считать его святым и богоносным, тогда как Бог прославил его в чудесах? что многие люди празднуют его память в других городах и прежде всего в Фессалонике совершенно открыто, а некоторые даже возвели во имя его храм в Кастории, а во многих других местах праздник его памяти совершается всенародно. Итак, я считаю его святым, Учителем Церкви, одним из великих богоносных отцов и Учителей, что было доказано и одобрено Священным Собором. Итак, поскольку предмет обсуждения затронул и сочинение самого Прохора, хотя тот сильно противился, горячо их отстаивал и рьяно спорил, Священный Собор был вынужден высказать свое мнение относительно него. После того, как соответствующий вопрос был задан каждому из преосвященнейших митрополитов и боголюбивейших епископов, все они сказали следующее.

Поскольку сочинение Прохора, да и он сам, представ на явно показали, что сочинение содержит многочисленные ереси и безумия, а сам Прохор и в мыслях, и в словах, и в сочинениях не только следует за негоднейшими учениями Варлаама и Акиндина, но и сам стал отцом и изобретателем других многочисленных ересей, то если он принесет искреннее покаяние, анафематствовав свои сочинения и написав другие в защиту нашей правой веры, Мы примем его в общении не как Иерея, ведь он является вождем и изобретателем множества чудовищных ересей, но как простого христианина. Если же он пребудет нераскаянным и неисправленным, то мы отстраняем его от всякого священного служения и подвергаем анафеме, согласно тому, что соборный Томас определил и постановил об этих предметах. Очевидно, что овладевшая им болезнь много хуже и чудовищнее, чем та, которая поразила Варлаама и Акендина. Настолько, что он сам по собственной воле принес и отдал собственные сочинения Церкви, однако вовсе не для того, чтобы они были ею уничтожены, или чтобы выказать Церкви послушание. Ведь он говорил все это лживо и коварно. Но, проявляя наглость в адрес Церкви, и именно поэтому должен подвергнуться еще большему наказанию. В добавлении ко всему этому наша мерность, обязанная утвердить постановление Священного Собора, ведь она была полностью согласна с ними и в мыслях, и в словах относительно Прохора, в то время, пока не стала высказывать своего мнения, все еще желая его обращения и исправления поскольку, когда она спросила у него, что он скажет в ответ на предъявленные Священным Собором обвинениям, он и спросил отсрочку на один день, чтобы, поразмыслив, на завтра высказать свои оправдания, сказав это лишь как повод покинуть заседание Собора. Впрочем, после того, как тот ушел, наша мерность довольно долго беседовала с Собором как о нашей правой вере, так и о его негоднейших В ходе этих бесед относительно тех его слов, где сказано, будто наша вера основана не на откровении, Божественный Собор изрек следующее.

«Сами мы получили веру не из откровения, но научились ей от наших божественных отцов и учителей, которые обладают ею из откровения, и надеемся благодаря ней обрести спасение». Что же касается силогизмов Аристотеля, о которых Прохор столь высокого мнения, то не считаем их достойными ни обсуждения, ни уверток. Ведь когда во время заседания Святого Вселенского Собора, а именно шестого, стоило только силогизмам появиться, тотчас отринули их божественные отцы, составившие это собрание, сказав, что нет ничего общего у силогизмов и слов апостольских и евангельских. Тогда заседание Божественного и Священного Собора было распущено. Поскольку на следующий день он не явился, как обещал, по прошествии трех дней, получив от нашей мерности извещение через достопочтенных патриарших нотариев Святейшей Великой Божьей Церкви Кира Георгия Мацуката и Кира Димитрия Гемиста, он не только не выразил желание явиться, но принялся отказываться приводя те же доводы, что и на заседании собора, утверждая, что полностью согласен со своими сочинениями и продолжает придерживаться тех же мыслей, сказав так «Пусть Патриарх и Собор сделают все, что не пожелают сделать против меня». После этого, когда Священный Собор был вновь собран по иной церковной нужде и был поднят и разобран, в том числе и предложенный вопрос, были зачитаны все написанные Прохором дерзости в адрес защитников церкви, в которых этот наглец, искажая божественные речения, называет их торговцами и поварами. Тогда Божественный Собор снова, как было сделано прежде, провозгласил его извергнутым эссана и анафематствовал, а также выразил желание всенародно провозгласить ему анафему Самвона. Однако в настоящее время он пока отложил это намерение и объявил, что если тот позднее не раскаяться, то будет выполнено и это.

Также и наша мерность вынесла согласность с Собором решения и постановления против Прохора, как человека нераскаянного и неисправимого, и несколько раз предала его анафеме. Вновь проявляя заботу о его покаянии, Наша мирность отправила Ему соответствующее извещение через Честнейшего Великого Скевафилакса Святейшей Великой Божьей Церкви и Дикеофилакса Диакона Кира Георгия Пердику, Боголюбезнейшего Епископа Вории Патмийской Феофилакта и Честнейшего Эрмонаха Кира Григория. Он же снова отправил нам тот же ответ, что и раньше Итак, по этой причине наша мерность вместе с возглавленным ею Священным и Великим Собором, Преосвященнейших Митрополитов и Боголюбезнейших Епископов объявляет этого самого многократного упомянутого Прохора, поскольку он не только держит сторону Варлаама и Акендина, но также придерживается тех же мнений и пишет точно такие же сочинения, даже куда худшие, чудовищные и эритические по сравнению с ними. навсегда лишённым сана и отлучённым от всякого священного служения, а также подвергает его анафеме согласно постановлению священного соборного тома, согласящего так. Если иной кто из прочих людей будет обнаружен разделяющим те же мысли, произносящим те же слова и пишущим сочинения против священнейшего митрополита Фессалоникийского, а лучше сказать против священных богословов и самой церкви, мы осуждаем его тем же судом и подвергаем тому же наказанию, будь то мирянин или имеющий священный сан. Таким образом, в согласии с этим постановлением, поскольку мы обнаружили, что он именно таков, мы извергли его из священного сана и подвергаем анафеме как его самого, так и всех тех, кто мыслит и верует одинаковым с ним образом. Также всех, кто последовали или следуют за ним в его богохульствах, всех тех, кто защищает его самого или его сочинения, а тех, кто имеет с ним общность в мыслях, мы отлучаем от общения. Если же, как уже было сказано, он искренне раскается, опровергнув новым сочинениям свои прежние негоднейшие сочинения и анафематствов их, Мы не примем его в сане Иерея, так как он стал зачинателем и изобретателем новых ужасных ересей, но удостоим его принятием вообще не как простого христианина, согласно постановлению священного Томаса, касающемуся этого вопроса.

Сам же священный соборный Томас, желая опровергнуть который этот Прохор похоже лишился разума, мы считаем столпом православия непогрешимым мерилом здравых учений нашей святой веры, раскрывающим и изъясняющим святые Евангелие и божественный символ веры. И молимся о том, чтобы уйти из жизни, разделяя содержащиеся там учения. Насельников Святой Горы Афон мы считаем не только победителями во всех спорах, возбужденных против них, а скорее против самой Церкви Христовой но также непоколебимыми защитниками, борцами и заступниками церкви и правой веры, гонителями еретиков, а все написанное ими в наш адрес признаем по всем пунктам здравым и верным. В дополнение ко всему этому Собор увещевает нашу мерность, чтобы вообще никто никогда не пытался оправдать его, не посылал Прохору письма, где бы тот ни находился, и не получал от него письма. Если же обнаружится, что кто-либо, внесен ли он в какие-либо списки, какого бы то ни было чина, какую бы должность он ни занимал, будь он облечен священством или мирянин, высказывает схожие с ним мысли или пишет сочинения против святогорцев, скорее же, против самой Церкви, так же богохульствует и так же верует или же вообще его защищает, разгорячившись не вследствие сострадания, а из-за увлечения его негоднейшими и еретическими взглядами. Мы постановляем принимать такие же меры и в отношении него, а также подвергаем такому же осуждению и анафеме. Самого же многократно упомянутого Прохора, который дошел до такой степени богохульства, что дерзнул утверждать, будто плоть, воспринятая Богом вовсе не была без греха, не была совершенной с самого момента восприятия, но только должна была быть приведенной к совершенству, мы полностью отлучаем от Церкви верных как породившего новые и чудовищные ереси, какие не дерзнул говорить ни один еретик со времени воплощения Христова. по каковой причине назначенные ему осуждения и принятые состоявшимся у нас собором соответствующие постановления, если только он не решит раскаяться, и впредь будут неколебимо действительны.

Также и настоящий Томас, во всем согласный с предыдущими Томасами, будет неколебимо действителен. И это совершенно законное и каноничное постановление должным порядком записанное и заверенное подписями, пребудет непоколебимым во веки веков, по всемогущему действию, энергии и благодати Всесильного Великого Бога и Спасителя Нашего, в год 6876-1368 от Рождества Христова в апреле месяце текущего шестого индикта. Документ также содержал подпись, сделанную Божественной Патриаршей рукой, Филофей, Милостью Божией, Архиепископ Константинополя, Нового, Рима и Вселенский Патриарх. Смиренный Митрополит Кесарей Каппадокийской, Панапертим, Экзарх Всего Востока, Мефодий. Смиренный Митрополит Офесский, Ипертим, Экзарх Всеазии, Смиренный митрополит Кизикский и пертим экзарх всего гелеспонта Арсений. Смиренный митрополит Халкидонский и пертим экзарх вся Вифини и Аков. Смиренный митрополит Визийский, местоблюститель Ставропольской кафедры Неофит. Смиренный митрополит Воресийский Феодорид.

Смиренный епископ Вории Потомийской Феофилакт. Смиренный епископ Панийский Игнатий Смиренный епископ Перистасийский Дионисий Смиренный митрополит Кесареи Каппадокийской Ипертим Ипертимов Экзарх Всего Востока Феодул Смиренный митрополит Тианский Ипертим Матфеи Мы, хотя и пребывали в всем царствующем Граде, но поскольку вследствие некоторых препятствующих обстоятельств не присутствовали вместе со Всесвятейшим Владыкой, Вселенским Патриархом, возлюбленнейшим в Духе Святом, братом и сослужителем на собранном им Священном и Великом Соборе, когда всем Собором изрекалось излагаемое здесь, лишь позже, ознакомившись с настоящим Томасом, изданным и подписанным его участниками, лично прочитав его со всем вниманием и найдя его во всем согласным и соответствующим здравым учениям Церкви Христовой, а также и предыдущему благочестивому Священному Соборному Томасу, составленному против Ересея Варлаама и Окиндина, в котором и мы ранее поставили свои подписи, принимаем и этот Томас во всем, что он излагает Считаем его согласным с правыми учениями Церкви и отлученного участниками Соборы еретика, монаха Прохора Кедониса, считаем пожизненно извергнутым и лишенным сана. Если он не принесет покаяния, подвергаем анафеме. Посему мы со всей твердостью подписываем настоящий Томас. Нифант, милостью Божией Папа и Патриарха Александрии Пентаполя, Ливии, Эфиопии и Судья Вселенной, Лазарь, Милостью Божией Патриарх Ерусалима, Элии, Сиона, Всеаполистины, Сирии, Аравии, Заярдания, Иканы Галилейской, Смиренный Митрополит Ироклийский Иосиф. Поскольку вследствие моего отсутствия я не был на настоящем Священном Соборе, то, вернувшись и ознакомившись с настоящими соборными деяниями, принимая и подчиняясь им, ставлю свою подпись. Перифеорийский смиренный митрополит Дорофей. Поскольку вследствие моего отсутствия я не был на Священном Соборе, то, вернувшись и ознакомившись с настоящими соборными деяниями против монаха Прохора Кедониса, принимая и подчиняясь им, ставлю свою подпись.

Смиренный митрополит Селиврийский Ипертим Филофей Смиренный митрополит Готфи Ипертим Митрофан Великий Сакеларий Учитель Учителей Аерхидиакон Фёдор Мелиттеонид Великий Скевофилакс и Дикеофилакс Диакон Георгий Пердика Великий Экклесиарх и Дикеофилакс Пресвитер Иоанн Филакс Святейшей Великой Божьей Церкви Пресвитер Феодосий Мацукат Эпитон Кресион Пресвитер Михаил Тихомен Патриарший Нотарий Георгий Мацукат Патриарший Нотарий Дмитрий Гемист Патриарший Нотарий Иоанн Алавол.