5. 1949—1960. Новые стратегии и тактики ⧸⧸ Православие и экуменизм： хронология

Православие и экуминизм. Хронология. Часть 5. 1949-1960 годы. Новые экуминические стратегии и тактики. 1949 год. В журнале Московской Патриархии была опубликована статья про Таирея Разумовского. где, в частности, опубликовано свидетельство о экуменических конференциях из масонского издания Temple.

Нас спрашивают, почему мы вмешиваемся в споры религиозного порядка, в какой части вопросы объединения церквей, экуменические конгрессы и т.д. могут представлять интерес для масонства. В лоне наших ателье изучаются всякие доктрины чтобы никакой априоризм не мог проникнуть в наше заключение. Все интересует нас, в чем содержится хоть какая-нибудь доля истины. Если бы даже мы попытались забыть, что у масонства имеет религиозное происхождение, то все равно самый факт существования религий вызывал бы у нас постоянное старание связать единством всех смертных, тем единством, о котором мы всегда мечтаем. Проблема, выдвинутая проектом объединения церквей, исповедующих Христа, близко интересует масонство и является сродной масонству, так как она содержит в себе идею универсализма. Пусть нам позволено будет прибавить, что если это объединение стоит на верном пути, то этим оно обязано немного и нашему Ордену. Во всяком случае, при возникновении первых оккуменических Вмешательство наших англо-саксонских и скандинавских братьев было определяющим, и их деятельность была неустанно направлена на организацию христианского единства.

1950 год. В этом году была принята так называемая Торонтская декларация, которая отражает основные положения Всемирного Совета созданного двумя годами ранее. Основная цель Таромской Декларации – расширить границы Всемирного Совета Церквей настолько, чтобы вместить как можно больше церковных организаций, включая относительно консервативные православные церкви. В Таромской Декларации Всемирный Совет Церквей заявил о себе как об исключительно совещательном и консультативном органе, не являющемся сверхцерковью, структурой, превозначающейся над входящими в ее состав членами. Ибо последнее смущало православных участников и препятствовало вхождению новых православных церквей. Таким образом, Таромская Декларация помогла сохранить членство отдельных групп, а также способствовала вступлению Русской Православной Церкви, что произошло десятью годами позже, 18 июля 1961 года, как и Православных Церквей Восточной Европы в члены Всемирного Совета. Этим документом, составляющим идеологическую основу примирения входящих в его состав членов, Всемирный Совет Церквей пользуется до нынешнего времени. С русским переводом полного текста Торонской Декларации можно познакомиться на сайте Ортодоксия и Гетеродоксия.

1952 год 6 февраля Патриарх Константинопольский Афиногор разослал всем по местным православным церквам призыв вступить во Всемирный Совет Церквей. Он, в частности, писал, «Согласно его Конституции, Всемирный Совет Церквей старается только объединить общее действие церквей, чтобы развивать сотрудничество в изучении веры в христианском духе. дабы укреплять экуменическое мышление среди членов всех церквей и поддерживать более широкое распространение Евангелия и, наконец, сохранить, поднять и возродить духовные ценности для человечества в рамках общих христианских стандартов. Мы, члены Православной Церкви, должны принять участие в этом общехристианском движении потому, что наш долг поделиться с нашими не православными братьями, богатством нашей веры, богослужения и устава, и нашего духовного и аскетического опыта. В том же 1952 году патриарх Офинагор назначил своего постоянного представителя в штаб-квартиру Совета в Женеве. Константинопольский сенот во главе с патриархом наложил на православных участников определенные ограничения в их экуменической деятельности во Всемирном Совете Церквей. Православная Церковь не должна участвовать в дискуссиях Комиссии Вера и Порядок, и вера Православной Церкви должна быть представлена в трудах, написанных специально для этой цели. Православное духовенство должно воздерживаться от совместных сослужений с неправославными так как это противно канонам и притупляет сознание православного исповедания веры».

Это заявление было тактическим ходом с целью успокоить консерваторов внутри Константинопольского Патриархата. 9-12 мая 1952 года прошла конференция представителей всех церквей и религиозных объединений Советского Союза, созванная для обсуждения вопроса защиты мира во всем мире. По ее итогам принято обращение следующего содержания. Служители церквей и верующие люди всех религий и всех стран мира. По инициативе Русской Православной Церкви 9-12 мая текущего года в Москве собралась конференция представителей всех церквей и религиозных объединений Советского Союза, созванная для обсуждения вопроса защиты мира во всем мире. Все люди, любящие мир, охвачены тревогой. Все чувствуют, как сгущается международная атмосфера, отравляемая страхом, ненавистью и военными слухами. Многие представляют в себе степень опасности, однако далеко не все знают ее темный источник, а некоторые, следуя ложным указаниям, ищут его не там, где он в действительности находится.

Поэтому они оказываются или в стороне от борьбы, или в состоянии сомнений и нерешительности, или же во власти враждебных миронастроений. Со скорби, взирая на такое положение многих верующих За рубежами нашей страны мы, представители религий, существующих на территории Советского Союза, считаем своим долгом засвидетельствовать, что, по нашему убеждению, источник войны скрывается не здесь, где люди в неустанном труде создают условия для общего счастья и процветания, осушая болота и орошая пустыни, где человеческие силы направлены против засух и болезней где мечты и дела людей окрыляются идеей мира, а там, где социальные противоречия объясняются избытком населения, где разрабатываются наиболее эффективные средства массового уничтожения людей, где готовятся к войне, мечтая о господстве над всем миром. Наше дело призывать людей на борьбу с пороками и преступлениями, а не с ближними, с врагами мира, а не с правдой нового строя. который не приемлют сторонники войны. Наш долг – напомнить верующим людям всего мира, что они суть живые участники мировых событий, но не посторонние зрители битвы, в которой решается наша общая судьба. Вот почему мы призываем все церкви и религиозные объединения, всех вероисповеданий на земле, помочь своим народам в борьбе за сохранение мира. В сознании величия и правоты дела и по долгу своего призвания мы обязаны принять непосредственное участие в этой борьбе. Мы поддерживаем предложение Всемирного Совета Мира об осуждении агрессии и запрещении в своих странах военной пропаганды, разжигающей вражду и ненависть.

Осуждая американскую агрессию в Корее, Мы твердо уверены в том, что все церкви и религиозные объединения всего мира готовы действенно поддержать призыв Бюро Всемирного Совета Мира от 1 апреля сего года против бактериологической войны. С этим намерением мы обращаем свой призыв сначала к христианам и говорим. Ваша ответственность за дело сохранения мира особенно велика, потому что угроза войны исходит от правительства именующих себя христианскими. Правда, это же обстоятельство позволяет нам и с наибольшим успехом послужить делу сохранения мира, которое требует от вас не предпочтения того или иного социального порядка, а только верности своему религиозному долгу. И когда вы с должным мужеством начнете склонять общественное мнение в пользу мира, то не только окажете положительное воздействие на свои правительства, Но, кроме того, предупредите упрек со стороны народов иных религий, вне соответствия вашей жизни требованиям христианской веры». Далее следует 27 подписей, начиная с Алексея, патриарх Московский и Всеруссии. других представителей РПЦ МП, а также глав и представителей других религий, существовавших на территории Советского Союза. Источник газета «Известия».

Перепечатка в журнале ЖМП. 1953 год. 13 октября определением Архиерейского собора РПЦЗ постановлено 1. Ни в коем случае не только не допускать инославных священников к сослужению, в какой бы то ни было форме, но и самим не стоять за их службами в облачении. Если инославный священник, прибывший по добрососедским отношениям на торжество в Православной Церкви, наденет на себя свое облачение то настоятелю через старосту или кого-нибудь другого надо предложить ему занять почетное место где-нибудь в стороне, подальше от служащего духовенства, чтобы ни у кого не могло создаться впечатление, будто имеет место сослужение. 2. Присутствуя на каком-нибудь инославном собрании, при чтении молитвы кем-либо из инославных, православный священник должен встать но не должен в ней участвовать и креститься. Третье.

Если на таковом собрании просит православного священника благословить трапезу, то он может это сделать, ибо прочитать молитву перед трапезой и благословить ее он должен был бы для себя лично. Четвертое. На соединенных заседаниях православных и инославных благотворительных комитетов можно читать молитву перед началом доброго дела. Пятое. При разных государственных событиях можно служить молебен о здравии и спасении главы государства, если он называет себя христианином. Но в случае его смерти нельзя служить по нем по нехиды, как вообще по инославным. Надо в таком случае ограничиться какой-либо формой выражения посылкой телеграммы, личным визитом к кому следует, устройством коммеморативного собрания вне храма и т.п. 6.

Ни в коем случае ни священники, ни приходы не должны вступать в местные, т.н. советы церквей. 7. Если местное протестантское духовенство по временам собирается для суждений о вопросах догматических или пастырской практики, то участие в таких собраниях допустимо только для священников, имеющих достаточную богословскую подготовку, чтобы убедительно раскрыть православное учение. Однако это допустимо только для священников, которые, имея указанную выше подготовку, получат нарочитое для того благословение от своего епархиального Преосвященного. 8. Надо избегать устройства каких-либо собраний в помещении имка и ограждать свою паству от всякого влияния тайных организаций. Равным образом пастыри должны наблюдать за теми, кто вступает в волны и увещевать о выходе из них, хотя бы ценой разных испытаний.

Упорствующих не следует допускать к святому причастию, указывая им на то, что участие в масонских ложах воспрещается не только русской церковью, но и греческими церквами, и что даже епископы американской церкви, возглавляемой ныне митрополитом Леонтием, вообще либеральные, выносили подобное же постановление. Девятое. Пастыри должны всячески увещевать своих посомых не вступать в смешанные браки. Они должны разъяснять им, что венчание в одной инославной церкви не признается действительным православной церковью. Последняя допускает смешанные браки только в том случае, когда инославный брачующийся предполагает в будущем присоединиться к церкви или, по крайней мере, обещает письменно воспитывать детей от своего брака с православным в православии. Примечание. Согласно канонам, смешанные браки запрещены в принципе. При отказе в даче такого обязательства священник должен отказать в венчании.

В таком случае он не должен и присутствовать на инославном браке или брачном пире и не должен соглашаться на служение молебном. Десятое. Ни в коем случае нельзя допускать инославных в качестве восприемников при крещении. Указывая при этом, что на обязанности восприемников лежит воспитание крестников в православии, чего невозможно ожидать от лица неправославного. 11. Допустимо сотрудничество с неправославными организациями в практических вопросах, вроде переселения или благотворительности, но православные приходы никак не могут входить в состав таких организаций. 12. Надо избегать получения от неправославных религиозных организаций денежных пособий.

Тем церковным организациям, которые до сих пор получали такую помощь, надо стараться постепенно изыскивать другие средства для своего содержания, чтобы не быть ни в какой зависимости от инославных. Однако делать это надо постепенно и тактично, чтобы не нанести никакой обиды своим благотворителям. 1954 год. В августе в Эванстоне США прошла Вторая Ассамблея Всемирного Совета Церквей, в которой приняли участие православные делегаты. На эту ассамблею также был приглашен президент США Эйзенхауэр. Во время заседания впервые с международной платформы коммунизм был подвержен критике с христианской точки зрения. Протеерей Георгий Грабб, посланный наблюдателем от РПЦЗ на эту ассамблею, в письме от 21 августа так описывал свои впечатления митрополиту Анастасию. Позиция православных делегатов пока никак не выявлена, кроме более или менее удовлетворительного доклада отца Георгия Флоровского о том, что церковного единства между православными и прочими не существует.

Греки, вопреки тому, что писалось в печати ранее, прислали большую делегацию с шестью епископами, в том числе с Солунского митрополита. Митрополита Финагор выбывает из Президиума Совета Церквей, но профессор Али Визатос сказал мне, что греки уверены в том, что у них будет место в Президиуме. Однако у большей части делегатов есть желание Так переизбрать Президиум, чтобы в него вошли представители церквей, ранее в нем не бывшие. Состав Президиума шесть человек. Одно время хотели свести к одному председателю. Но, кажется, сохранят прежнее число. В качестве члена Президиума от православных возможно избрание не епископа, а профессора. Возможно, это будет Малик, ливанского посла в Вашингтоне.

Здесь друг отца Лазаря, доктор Иппен. Я с ним имел длительный разговор. Он еще побудет в Америке и явится к вашему высокопресвященству. Речь президента здесь не всем понравилась. Некоторые обратили внимание на то, что он ни разу не упомянул Христа и всего лишь два раза упомянул Бога, говоря о значении религии. На ассамблее Православные делегаты в конце заседания сделали следующее заявление. «Мы обязаны заявить о нашем крепком убеждении, что только Святая Православная Церковь сохранила во всей полноте и неприкосновенности веру, переданную нам Святыми Отцами. Вся христианская вера едина и неделима, поэтому нельзя принимать лишь некоторые отдельные части вероучения.

С православной точки зрения восстановление единства Церкви, составляющей цель стремления Всемирного Совета Церквей, может быть достигнуто лишь на основе целостного вероучения прежней неразделенной Церкви без всяких сокращений и изменений. В верности апостольскому преданию лежит гарантия реальности и непрерывности единства Церкви. Святая Православная Церковь единственно сохранила в полноте и неповрежденности веру раз навсегда преданную святым. Во имя объединения всем участникам экуменического движения необходимо принять все догматы, установленные Вселенскими Соборами и целостное учение Первоначальной Церкви. 1955 год. По случаю десятилетия учреждения ООН в Сан-Франциско прошел фестиваль веры. под возглавлением пастора Нольде. Участвовали христиане, буддисты, бахаисты, индуисты, иудеи, мусульмане и другие.

Среди христиан были и православные. Архимандрит Финфенис, грек, игумен Досефей, серб, священник Керим, сириец. От американской митрополии протеерей Бениксен и иеромонах Марк. Из католиков не было никого. Программа заключала в себе молитвы всех вер, в заключение все собрание, 16 тысяч человек, стояло в молчании, пока возносились индивидуальные молитвы представителями всех вер, приглашение к чему было сделано раввином. Затем смешанным хором полторы тысячи человек был исполнен любимый гимн Махатмы Ганди. В определенном ритме читалась амальгама цитат из Конфуция Хагавадгиты, Будды, Нового Завета, Корана и Ветхого Завета. Читалась афроамериканским протестантом, которому вторила по розданному тексту аудитория, в части отвечающей прочитанному тексту.

Оглашались и резолюции отдельных религий. Между ними была и православная резолюция за подписью архиепископа Михаила. в которой призывалось благословение Божие на объединенные нации, как на единственное средство, которым мир на Земле может быть сохранен, и которое способствует тому, чтобы установлено было Царство Божие на Земле. 1957 год. С 3 по 10 сентября в Аберлине США прошла конференция вера и устройства. Североамериканского отделения Всемирного Совета Церквей. Представители греческой архиепископии приняли в ней декларацию, содержащую в себе довольно широкий взгляд на единство христианского мира. 1958 год.

13 мая новый для Московской Патриархии подход к экуменическому движению был выражен в докладе председателя ОВЦС РПЦМП митрополита Николая Ярушевича на торжественном акте в Московской Духовной Академии. Когда появилась возможность заняться экуменическим вопросом, наша Церковь совместно с другими церквами, участницами Московского Церковного Совещания 1948 года, отказалась послать своих представителей на Амстердамскую Ассамблею. Этот отказ имел весьма серьезные основания. Экуменическое движение оказалось чрезвычайно противоречивым. В его широкой и разнородной деятельности исканием обетованной земли христианского единства с самого начала сопутствовали ярко выраженные социально-политические планы, которые в период Амстердамской Ассамблеи явно преобладали над задачей догматического единства. Благодаря участию одних православных церквей и неучастию других в экуменическом движении за последние десять лет произошли значительные изменения, свидетельствующие о его эволюции в сторону церковности. В этом смысле весьма показательны огромные сдвиги в сфере немецкого протестантского богословия, открывающего мистические глубины православия и преодолевающего свой традиционный рационализм. Соприкасаясь с нашей церковной жизнью, многие деятели экуменического движения совершенно изменили свое представление о православии.

Видимо, одобряя Декларацию православных участников Эванстонской Ассамблеи, мы соглашаемся на встречу с руководителями Всемирного Совета Церквей исключительно во имя нашего общеправославного долга служить воссоединению всех христиан в лоне Христовой Церкви. Источник журнала Московской Патриархии, 1958 год, номер 6. 1959 год. 17 марта архиепископ Североамериканский Иаков по поручению Патриарха Афинагора встретился с Папой Иоанном XXIII. Это была первая встреча греческого архиепископа с Папой за 350 лет. Патриарх передал через архиепископа Иакова следующее. «Ваше Святейшество, мой Патриарх поручил мне известить Вас, что шестой стих первой главы Евангелия от Иоанна говорит о Вас. Он убежден, что человек, посланный от Бога, именно Вы.

И седьмой стих объясняет смысл его посланничества. Он пришел для свидетельства чтобы свидетельствовать о свете, дабы все уверовали через него. Так и вы были выбраны для этой цели, хотя в вашей сущности вы не свет, но вы были возвышены до римской кафедры, чтобы свидетельствовать о свете. В этом же году РПЦМП явилась одним из основателей религиозной экуменической организации «Конференция европейских церквей». 1960 год. Возникновение организации храм взаимопонимания Incorporated, ставящей своей целью строительство символического храма в различных частях света. В ноябре-декабре во время поездки патриарха РПЦМП Алексия по Ближнему Востоку произошла его встреча со Вселенским Патриархом Афинагором в Истамбуле. В беседе патриархи затрагивали и вопросы, связанные с подготовкой Второго Ватиканского собора.

После их встречи на пресс-конференции новый председатель отдела внешних церковных сношений епископ Никодим Ротов сказал журналистам Русская Церковь не имеет никакого намерения участвовать в соборе, так как не может быть осуществлен союз между православием и католицизмом, если Ватикан не откажется сначала от некоторых принципов, таких как, например, непогрешимость Папы, и если не примет догматических реформ, осуществленных в Православной Церкви. В июле прошла Международная экуменическая конференция молодежи в Лазанье. То, что там происходило, трудно вообразимо. Начались занятия неким общим богослужением. Литургии вообще не совершалось. Только англикане служили ее как бы отдельно. Для всех же ежедневно совершалась какая-то служба по очереди. Сначала методистами, потом реформаторами, лютеранами, старокатоликами, конгрегационалистами, англиканами, салютистами, православными, баптистами.

Все вперемешку. Эти службы совершались в особой часовне, которая для личной молитвы была открыта целый день. Литургического было только вожжение свечи в знамени того, что Иисус есть свет мира, некое символическое действие. Камнем преткновения было как быть с литургией. Молодежь на ней настаивала, на общей литургии, заявляя, что она откажется от дальнейшего участия в движении, если ее в этом смысле не удовлетворят. Руководящие круги формально не могли пойти навстречу. Практически выход нашли в том, что инициативная группа протестантов организовала службу, за которой из тысячи присутствующих участников причастилось девятьсот человек. О настроении, господствовавшем на конференции, можно судить последующим напутствием молодежи со стороны профессора Хеккендика.

Будьте нетерпеливы. и начинаете делать невозможное во славу Божия. Сделайте невозможное в пользу между причастия Ваших церквей. Это невозможное не было формально утверждено старшими органами экуменизма на позднейших их встречах, но не было и опорочено, а, скорее, вызвало сочувствие как законное и естественное требование, если формально, еще и не поддающееся исполнению. Из статьи Архимандрита РПЦЗ Константина Зайцева «Мутные потоки, уводящие от Христа».