48. Что такое углы, столпы, кладези и т.д. (2 Пар 26_4-10)？ ⧸⧸ Вопросоответы к Фалассию

Преподобный Максим Исповедник. Вопрос и ответы к Фаласию. Вопрос сорок восьмой. Абазие говорит, вторая книга Паралипоминон, что он сотвори правое пред Господем и бе, взыская Господа во дни Захарии, разумеющая гусев страси Господней. И благо поспеши ему Господь. Создай же, Озия, столпы в Иерусалиме и над враты угла, и над углом юдольным, и над углами, и укрепи. И устрои столпы в пустыне, и искупа кладези многие, понеже и мяши многие скоты в Сефили, и на поле, и делатели виноградов на горах, и накорми ли бебу земледелец». Что за столпы?

СТОЛБ НАД ВРАТАМИ УГЛА СТОЛБ НАД ВРАТАМИ ЮДОЛЬНЫМИ И САМ УГОЛ И что такое углы и столпы в пустыне? Что такое выкопанные кладези и скоты? Что сифила и равнина и делатель виноградов? Что изгористая страна и кормил? И что означают слова БЕ-БО-ЗЕМЛЕДЕЛЕЦ? Приди, достохвальное Слово Божие, даруй соразмерное нам откровение Своих речений, и, сняв дебил из телесных покровов, покажи нам Христе красоту духовного смысла. Возьмите сницу нашу, то есть умную силу, которая в нас, и настави на стезю заповедей Твоих. Поведи нас в Твое место селения дивно, даже до Дому Божия, во гласе радования и исповедания шума празднующего.

Дабы и мы через исповедание в духовном делании и через радование в созерцании, удостоившись войти в Твое неизреченное место трапезы, присоединились к шуму духовно празднующих там, немолчными гласами воспевая видение Несказанного. И прости Христе меня, осмелившегося ради повеления достойных рабов Твоих, на превышающие моей силы. Просвети непросвещенную мысль мою для созерцания предлежащего, дабы еще более быть прославлен у Тебе, отверзающему очи слепых и делающему ясным язык гугнивых. Я полагаю, что как Соломон был неким прообразом Христа Бога, так и Азия был неким прообразом Спасителя. В переводе на греческий язык имя Азия означает «мощь Бога», а Господь наш Иисус Христос – камень, который был во главу угла, то есть во главу Церкви, есть естественная мощь и воипостасная сила Бога и Отца. Ибо как угол делается связью двух стен, так и Церковь Божия становится единством двух народов. народа, который из языков, и народа, который из иудеев, имея скрепы Христа, создавшего столпы во Иерусалиме, то есть видение мира или первые божественные и нерушимые изречения догматов о божестве, являющиеся твердынями, а также возветшего столпы над враты угла, то есть изречения догматов о воплощении Ибо вратами и дверью церкви является сам глаголющий «Я есмь дверь». Вратами, имеющими столпы, то есть твердыни божественных догматов о воплощении, через них охраняющих угол, то есть церковь, должно входить тем, кто желает правильно верить.

Ведь человек, защищенный столпами божественных догматов, как твердынями истины, не боится поносящих речей или злословящих бесов. И над углом юдольным. Юдоль есть плоть, а угол есть соединение этой плоти с душой по сочетанию в духе. На юдоле возводятся столпы, то есть твердыни заповедей, а на них догматы, принимаемые при тщательном исследовании, чтобы сберечь соединение души с плотью, нерасторожимое словно угол. и над углами создаст толпы. Возможно, углами Писание называет различные соединения разделенных тварей, осуществленные Христом. Ибо Он соединил человека, таинственным образом устраняя духом различия мужского и женского пола, и делая логос естества, который одинаков и в мужчине, и в женщине, свободным от страстных свойств. Соединил Он и землю, изгнав различия чувственного рая и обитаемой земли.

Соединил Он еще землю и небо, показав, что единое естество чувственных вещей тяготеет к самому себе. Также соединил Он чувственные и умопостигаемые вещи, явив единое сущее естество тварей, сочетаемое воедино какой-то таинственной причиной. Наконец, он соединил в соответствии с превышеестественным логосом и способом тварное естество с нетварным. И над каждым соединением, то есть углом, он возвел столпы, связующие и сочетающие твердыни божественных догматов. И устроил столпы в пустыне. В пустыне есть естество зримых вещей или мирсей, в котором Слову присуще возводить столпы. Оно дарует просящим благочестивые мнения о сущих, то есть дарует в духе правые смыслы догматов, относящихся к естественному созерцанию. Иископа, Кладези многи, они же имяши многи скоты в Сефили и на Поле.

И делатели виноградов на горах и накормили бе-бо земледелец. Кладези Господь копает в пустыне, я подразумеваю, в мире и человеческом естестве, выкапывая сердца достойных, очищая их от вещественной тяжести и плотского помышления, делая их просторными для принятия божественных дождей, мудрости и ведения, дабы пил из этих кладезей скот Христов, то есть нуждающийся вследствие младенчества своей души во нравственном научении. Скоты в сефиле. Сефила толкуется как тесная лохань. Она обозначает тех, кто очищается невольными искушениями и отбеливается от душевной и телесной скверны. Они нуждаются в том, чтобы быть напоенными, словно водой, учением о терпении и выдержке. Иннополи. Это суть те, кто пребывает на равнении правых деяний, быстро достигая благоденствия, либо те, кто достигает успеха на ресталище добродетелей и бесстрастно процветает в законе заповедей.

Они также нуждаются в том, чтобы быть напоенными словом в качестве воздаяния за их смирение, сочувствия боли немощным и благодарения за дарованные им блага. и делатели виноградов на горах и накормили. Виноградари, которые в гористой стране, суть те, кто на возвышенности созерцания трудолюбиво возделывает божественное, иступающее из ведения и сердца радостное учение. Виноградари, которые накормили, суть те, кто, соответственно, возвышенному созерцанию подвязается в учении о совершенном очищении и полном отречении от сущих. Ибо кармил толкуется как познание обрезания. Возделывающий виноградник на кармиле возделывает таинственное учение об обрезании, соответственно, познанию, обрезая ум от материи и материальных вещей, но не ставя во главу всего постыдную славу на подобие иудеев. Писание гласит, что и эти возделыватели имеют нужду во влаге Божьей премудрости, добываемой из вырубленного в пустыне источника, дабы каждый соразмерно своей вере получал необходимое разумение от уверовавших в благодать на учение спасительного слова. Посредством этого благородно печется о каждой душе Господь наш Иисус Христос, сущий и всегда бывший прекрасным и сведущим земледельцем.

свершающий все указанное ради нашего спасения». Вот так, вкратце, мы рассмотрели, согласно одному способу созерцания, предложенные нам вопросы, указывающие на Господа нашего Иисуса Христа. Согласно же другому способу созерцания, эти вопросы рассматриваемые в значении, присущим каждому из них в отдельности, имеют глубочайший смысл для достижения совершенства теми, кто охраняется страхом и любовью к Господу. До того, как соприкоснуться с их созерцанием, я сталкиваюсь с одним затруднением и удивляюсь. Каким образом мог Азия, будучи, согласно историческому повествованию, царем Иудеи, иметь возделывателей виноградов на Кормиле, не принадлежащий царству Иуды, но относящийся к Израильскому царству? Сам град Израильского царства был построен близ этой горы. Но, как кажется, Писание, побуждая нашу вялую мысль к исследованию истины, премешало в данном случае нечто несуществующее к ткани исторического повествования. Стало быть, Озия есть ум, стяжавший божественную мощь для духовного делания и созерцания.

Ибо, как я сказал, имя Озия толкуется как мощь Бога. В Писании говорится «Ибе Озия взыская Господа во дни Захарии, разумеющего в страсе Господний». Имя же Захария толкуется как «памятование о Боге». Поэтому и ум, поскольку в нем живо памятование о Боге, взыскует Господа созерцанием. И не просто взыскует, но взыскует в страсе Господний, то есть в делании заповедей. Ведь взыскующий Господа созерцанием безделание не обретает его, потому что он взыскивал Господа не в страхе Господним. и благопоспеши ему Господь. Ибо Господь благопоспешает ко всякому, свершающему духовное делание с помощью видения, научая его способом осуществления заповедей и открывая ему истинные логосы сущих.

Создажи, о зие, столпы во Иерусалиме. Благопреуспевающий во взыскании Господа посредством созерцания и с помощью приличествующего страха Божия то есть с помощью делания заповеди создает столпы в Иерусалиме, то есть возводит, согласно простому и покойному устроению своей души, логосы божества. И над враты угла Врата угла, то есть церковной веры, есть благочестивое житие, посредством которого мы наследуем благой удел. На этом житии ведущий ум строит, словно мощные и внушительные столпы, твердыни божественных догматов о воплощении, составляемые, словно из неких камней, из различных умозрений, а также возводит способы осуществления добродетелей, предназначенные охранять дело заповедей. И над углом юдольным юдоль есть плоть, а угол есть соединение ее с душой посредством закона заповедей. На ней возводится словно столб способность развлечения по закону духа, подчиняющая плоть душе. И над углами. Писание говорит, что многочисленны углы, над которыми сильный по Богу ум возводит столбы.

Ведь угол есть не только соединение, в соответствии с логосом бытия, частей с общими началами, относящихся к одной и той же природе. как, например, соединение индивидуумов с видами, которым они принадлежат, видов с родами и родов с сущностью. Когда эти части, будучи предельно удаленными друг от друга, сочетаются друг с другом, как нечто единое, и в них проявляются логосы всеобщности, которые, словно углы, и творят многочисленные и многообразные соединения разделенных частей. Но угол есть также в соединении ума с чувством, неба с землей, чувственных вещей с умопостигаемыми и естества со своим логосом, укоренив во всех них, соответственно собственному знанию, истинные мнения о каждом. Созерцательный ум и возводит духовные столпы, то есть учения о соединениях, которые являются связующим началом этих соединений. и укрепи и устрои столпы в пустыне и ископа кладези многие». Тот, кто смог увести чувство от страстей и отделить душу от привязанности к чувствам, становится достаточно сильным для того, чтобы оградить стеной ум от вторжения дьявола, осуществляемого посредством чувств. Поэтому он в пустыне, то есть в естественном созерцании и возводит, словно незыблемые столпы, благочестивые представления осущих.

Нашедший в себе убежище в них уже не боится бесов, предающихся грабежу в той пустыне, то есть в естестве зримых вещей, через чувства, вводящих в заблуждение ум и влекущих его в мрак неведения. Иископа Кладези Многий Разумеется, обретя различные навыки в лучшем, могущие вместить по ведению, даруемые Богом науки. Понеже и мяши многие скоты в Сефили и на Поли, и делатели виноградов на горах и накормили Бебу-земледелец. Кто законным образом сражается за истину, поражая врагов справа и слева, Тот, черпая из различных навыков добродетелей видений, словно масло из выкопанных цистерн, намазывает им для выносливости скотов в сефиле, то есть развиваемые и испытываемые через невольное искушение движения тела и души, и напаяет лого-сотерпение. Напаяет он и скоты на поле, то есть движения души, благоденствующие на поле добродетелей, благодаря правым деяниям. Также напояет логосы смирения и умеренности в страстях для того, чтобы не попасть в руки врагов, которые слева, и быть неприступным для врагов, которые справа. И делатели виноградов на горах и накормили. Делатели виноградов на горах суть благочестивые помыслы, пребывающие на высоте созерцания и устремленные к оступающему и неизреченному ветенью.

А делатели виноградов накормили суть помыслы, возделывающие разум, добивающиеся его совершенного бесстрастия и удаляющие от него, словно крайнюю плоть на детородном члене души, всякие чувственные ощущения. Они умозрительным образом производят обрезание ума, совершенно освобождая его от привязанности к материальным вещам. ибо кормила есть познание обрезания». Писание гласит, что Азия есть земледелец, поскольку всякий ум, обладающий мощью Бога для созерцания, является и истинным земледелецом, усердно и прилежно оберегающим от плевел чистые и божественные семена благ, имея до конца памятование о Боге, сохраняющей его. Ибо говорится «Ибе, взыская Господа во дни Захарии, разумеющего в страси Господни». Писание подразумевает, что имя Захария в переводе на греческий язык означает «памятование о Боге». Поэтому следует всегда просить Господа о том, чтобы было сохранено в нас памятование о Нем, и чтобы не расторглось достигнутое благое состояние души, вознесенное на высоту, и подобно Азии, стремящейся посягнуть и на то, что превыше природы.