47. Неделя по Воздвижении. О хананеянке. О почитании святых. (2020.10.04)

Здравствуйте! Я продолжаю вести видеоблог Истинно православной церкви земли Калужской. Напоминаю, что пожертвования мы не собираем. Блог чисто информативный, касается Истинно православной церкви и вопросов, связанных с православием. Сегодняшнее воскресное Евангелие будет читаться об исцелении дочери Ханани Янки. Конечно же, все видят в этом, во-первых, ее проявление смирения, из-за которого она сподобилась милости Божьей. Но здесь нечто большее. Во-первых, в Евангелии не так много сюжетов, касающихся напрямую язычников.

Самарян мы не считаем. Самаряне это не язычники все-таки. А язычников по сути два эпизода. Это сегодняшняя Ханани Янка и случай с сотником Капернаумским. Но сотник, возможно, был все-таки прозелит. То есть уже, как бы, в некотором смысле человек, принимающий веру народа Божия. А здесь происходит, во-первых, в языческой, по сути, земле дело. Страны Тирские, Седонские.

Во-вторых, конкретная язычница местная. Господь отвечает жестко, даже не обращаясь к ней как к ученикам. С ней он, как бы, сначала и не разговаривает. Нехорошо отнять хлеб у чад и дать псам. То есть весь мир делится, как бы, на две части. Чада и псы. Звучит, конечно, нетолерантно. Мы же все хотим, чтобы у Бога все были чадами.

Оказывается, у Него есть чадо, а есть псы. Как-то так непривычно. Оказывается так. Церковь Божия не иудеи конкретно, потому что здесь дело не в национальности. А Церковь Божия, народ Божий. Это чадо. А те, кто не в церкви, это псы. То есть те, кто чадами не стал пока еще.

Именно пока еще, потому что мы видим, что из статуса псов можно достаточно легко перейти в статус чад. Что и происходит с этой ханонейской женщиной. То есть нет такой границы, что вот ты псом родился, а псом и помрешь. Как нет и границы, что ты чадом родился. Чадом вообще родиться нужно свыше, а не просто так. Просто так никто чадом Божьим не рождается. Все люди рождаются одинаково, в падшем состоянии. Поэтому в некотором смысле все рождаемся псами.

То есть подобные скотам бессловесным, отпадшим от Бога существам. Потом уже как-то входим, должны войти в завет. В то время в завет Авраама. Через обрезание и через веру в единого Бога, через закон. Сейчас уже иначе. Через рождение свыше. Как же ханонейянка входит в народ Божий. Из псов становится чадом.

Во-первых, она исповедует веру народа Божьего. Истинную веру. Обращается ко Христу с исповеданием мессианским. Сын Давидов, помилуй меня. Вообще-то Давид жестко уничтожал язычников. В том числе и ее предков, ее народ. И как бы он был исторически враг. Особых восторгов он не мог вызывать в ее обществе.

Но она уверовала, что Давид это действительно пророк Божий. Человек Божий. И значит, веровала в те пророчества, которые были о нем. Что от его семени мессия. Потому что это мессианское обращение. Исповедание веры. Через исповедание веры она входит в народ Божий, в церковь. Через то непреклонное желание, которое она показала.

Когда ее игнорировали. А она шла, шла, шла. И никак не хотела отстать. И через покаяние. Через исповедание, что она пёс. Но просит именно милости. Не просит от Бога каких-то там чего-то, чтобы ей полагалось. Иудеи все ждали от Христа, что им что-то положено такое особое.

Она понимает, что ей ничего не положено. Псы и псы. Но ведь и на псов милость Божия распространяется. И Господь всем дает пищу. Он всех питает. И от трапезы падающей. От чад, то есть от церкви. Могут напитаться и язычники.

Но замысел Божий был еще более интересный. Он из язычников потом собрал церковь. И они стали чадами. А сыны царствия, как мы знаем. Некоторые по крайней мере оказались. Издернутые во тьму кромешную. И вот после этого. Такого исповедания веры.

Демонстрации своего желания. Покаянного и смиренного согласия. Что она ничего не достойна. А просит просто милости. Она сподобляется этой милости. Не просто дочь ее исцеляется. А Христос обращается к ней уже. Лично.

С похвалой. Веляя вера твоя. То есть это уже означает, что она. Стала тем самым чадом. На который изливаются милости Божие. Она уже не в псах. Мы видим, как из псу чадами становятся. Но можно же и пройти обратным путем.

Мы видим, что в Евангелии. Как раз массово происходит процесс. Когда чада становятся псами. Через отвержение Христа. Через нежелание разобраться и узнать что-то. И через гордыню. То есть обратные вещи. Обратные тем, которые показала эта хроническая женщина.

Вот этого нужно и остерегаться. Неделя по воздвижению. Если кто хочет душу свою спасти в мире. Тот погубит ее. А кто погубит ее ради Евангелия. Тот спасет ее. И кто хочет быть мой ученик. Возьми крест свой.

То есть орудие смерти. И иди за мной. Очень радикальные слова. Которые не так часто хочется вспоминать. Как какую-нибудь нагорную проповедь допустим. Которая регулирует отношения с ближними. И какие-то заповеди нравственного характера дает. Здесь очень все радикально.

Кто хочет жить, тот умри. А кто не хочет умирать в этом мире. Тот погубит душу свою для Бога. То есть вот так вот. В этом коротко все Евангелие. Этот мир дан для того, чтобы обожиться. Чтобы спастись. Чтобы через него прорасти вечную жизнь.

С Богом соединиться. А не для того, чтобы в нем получше устроиться. Поэтому кто хочет в нем получше устроиться. И считает, что это его место в этом мире. Тот душу свою погубит для жизни вечной. А кто живет в этом мире так, как в гостинице. Временно. И всегда смотрит в небесное Отечество.

И всегда к нему устремлен. И думает в первую очередь о том, как бы с Богом соединиться. И губит душу свою для мира сего. То есть для совокупности греха и страстей. Как говорят в ситуации Мирсии. Совокупность греха и страстей. Тот душу свою спасет. Если возьмет еще и крест свой.

И пойдет вслед за Христом. То есть по Евангелию будет свою жизнь вести. Это коротко если говорить о том, что означает это. Очень не совсем приятное и понятное получение евангельское сегодня. Почитаем ли мы святых, которых прославило РПЦ. Вообще есть древний канон. Запрещающий посещать так называемые мученические места. То есть могилы мучеников.

Так называемых мучеников. Которые от еретиков. Поэтому если уж говорить о общей церковной практике. То церковь почти никогда не принимала к почитанию святых так называемых. Речь только о мучениках. Про таких святых даже разговора нет. Мучеников, которые были в еретических сообществах. Есть исключения.

Исключения связаны с тем, что происходили различные воссоединения и присоединения к церкви. Достаточно больших групп. И эти группы воссоединялись уже почитая каких-то святых. Которых они до этого считали как бы святыми. Они там хоть и были в ересе. И никогда церковь не настаивала, чтобы этих святых. Особенно мучеников. Перестали почитать.

Потому что их почитали не потому, что они там были в ересе. Или какие-то идеологи были в этой ересе. А их почитали за мученичество ради Христа. Поэтому мученики аморийские попали в святцы, допустим. Тоже Константин Великий, который по сути был орианином. В святцах оказался. То есть такие прецеденты есть. Но общее правило такое, что вне церкви освящения быть не может.

Опять-таки надо сразу здесь вот так оговориться. Если кто-то считает, что мы думаем, что все прям погибают. Кто был вне церковной ограды. Вне правого исповедания и общения евхаристического с православной церковью. То они будут не правы. Мы так не считаем. Мы это не утверждаем. С одной стороны мы вместе с святыми отцами утверждаем, что вне церкви нет спасения.

Это можно прочитать у кого угодно из святых. Древних и новых там. А с другой стороны мы не настаиваем, что все погибают. Которые вне церкви оказываются. Не знаем. Не будем мы вникать в глубины промысла Божьего. И пытаться за Господа Бога решить, кто погибает, а кто не погибает. Есть общие критерии, которые святые установили и церковь приняла.

Вот мы ими пользуемся. Что касается непосредственно мучеников, пострадавших как бы в гонениях и как бы за Христа. Которые были по домофорам сергианского синода. То есть по сути находились в расколе с церковью. С нашей точки зрения по крайней мере. Но мы их не почитаем как мучеников. Конечно могут там отпенять. Но тогда я могу спросить.

А вы почитаете католических мучеников? За Христа пострадавших? За последние тысячелетия? А там их знаете сколько? Там их наверное тысячи. Где они только не проповедовали. Там эти иезуиты и прочие там. Они и в Индии страдали, и в Африке.

Где только их не убивали. Этих миссионеров католических. Да даже и протестантских. Как бы вроде и за Христа, за веру. Свидетели веры они были. Только своей верой. А не православной. Поэтому мы не будем вникать там кто за что пострадал.

Мы это не знаем. Но есть общее правило. И мы будем его придерживаться. Допустим вы патриархийное чадо. Не почитаете католических мучеников. Так сказать мучеников. Так и мы не почитаем патриархийных. То есть никуда мы особо далеко не ушли.

Учесть еще ту неразбериху. Которая царила и в церковной жизни. И в головах. Даже и хороших, грамотных. И святых людей. По жизни в те времена. Ведь это же была ситуация с которой в российской церкви не сталкивались никогда. Когда привыкли начальству доверять.

Кто начальник тот и прав. Кто назвал себя предстоятелем. Тот значит и должен распоряжаться. Кто первый одел халат тот и доктор. Вот такая вот была привычка. Когда Сергий перехватил церковное управление. С помощью НКВД. Ну как.

Он же в канцелярии первый сидит. Главный. Он же возглавляет. Он же указы пишет. И с властью наладил отношения. И в головах. Скажем так простых епископов. Особенно дореволюционного положения.

Которые просто привыкли начальству во всем доверять. И беспрекословно исполнять его распоряжения. Он был легитимный глава церковной организации. И многие так считали. И многие просто запутались. Я лично так вот думаю что многим не помешало. В свое время. Их мученическому подвигу.

То что они находились по домофорам Сергия. Они считали что это церковь. Они не разобрались. Более такие святые. Почитаемые нами. Как допустим Кирилл Казанский. Казанский митрополит. Он сразу не разобрался.

10 лет ему нужно было чтобы понять. Что нет части ежеребия с Сергием. Поэтому многие просто не знали. Не могли понять. Мне лично очень симпатичен. Августин Калужский. Архиепископ. Который почитается патриархией как мученик.

Он и правда не просто так на улице взяли поймали. И расстреляли за то что в подрядники шел. Он 4 раза с лагеря выходил. И не прятался никуда. Возвращался к служению. Но к служению где? В сергианской организации. То есть он в этом плане я считаю что он ошибался.

Я считаю что это церковь. А не катакомбы. Но тем не менее он сознательно шел на этот риск. И в конце концов на смерть. Ради того что он считал. Правдой истинной церковью. Он достоин всяческого уважения в этом плане. Но если мы сейчас начнем всех.

Кто согласно своей вере искренне шел на риск. Считать святыми. То мы очень можем далеко зайти. Тогда нужно канонизировать Александра Матросова. Если это не мифология конечно же. Павлика Морозова еще кого нибудь. Атеистов благочестивых. Которые за свой атеизм жизнь отдали.

Язычников которые за свою веру пострадали. Потом еще каких то террористов. Которые взорвали себя за свои идеалы. Очень далеко зайти. Поэтому надо руководствоваться церковным правилом. Вне церкви. Никаких святых и мучеников церковь не почитает. За очень редким исключением.

Которые как я говорил исторически уже сложились.