44. К кому обращается Бог： се Адам бысть яко един от Нас (Быт 3_22)？ ⧸⧸ Вопросоответы к Фалассию

Преподобный Максим Исповедник. Вопрос и ответы к Фаласию. Вопрос 44. К кому обращается Бог, говоря «Си Адам, Бысть Яко, Един от нас»? Если Он обращается к Сыну, то каким образом может Адам сравниваться с Богом, не будучи от сущности Его? А если же Бог обращается к Ангелам, то опять же, каким образом Ангел сравнивается с Ним, говорящим словно с равным по сущности. Яко един от нас. Ответ.

Я уже говорил в главе о возведении Вавилонской башни, что Писание описывает Бога, сообразуясь с душевным расположением каждого из тех, кто находится под Божьим попечительством и посредством свойственных нам по природе способов восприятия намекает на божественную волю. Отсюда Писание показывает Бога не просто глаголющим «Се адам бысть яко един от нас», но, конечно, после преступления заповеди присоединяет еще и указание на причину подобного речения, которую вы, не включив в вопрос, пропустили и которое, однако, делает ясной всю мысль. Ибо Писание, говоря «Се адам бысть яко един от нас», еще добавляет Ежеразумите доброе и лукавое. И ныне да никогда прострет руку свою, И возьмет от древа жизни и снест, И жив будет вовек. Ведь поскольку дьявол вместе со своим советом Научил уже человеком многобожию, Изрекший вонь же аще день снести от древа, Отверзутся очи ваши. и будете, яко Бози, ведящи доброе и лукавое». Постольку Бог, как бы подыгрывая, иронизируя и упрекая для обличения поверившего дьяволу человека, говорит во множественном числе «Бысть, яко един от нас», высказываясь относительно мысли о божестве, внушенной Адаму обманом змея. И нельзя думать, будто Писанию обычно чужд вид иронических высказываний.

Ибо внимающий Писанию, глаголящему от лица Бога к Израилю «Аще пойдите ко мне лукавыми, и аз пойду к вам лукавым», видит, что слово «лукавость» употребляется здесь в ироническом смысле. Опять же, внимающий Писанию находит иронию и в том описании, как Бог приготовил ловушку для Ахава Представляю Ему ложь в качестве истины и посредством тех лжепророков, через которых Ахав согрешил, воздавая Ему праведное наказание». Если Писание представляет Бога глаголищем «Яко един от нас» неотносительно заблуждения Адама, то почему добавлено «Ежи разумеете доброе и лукавое», словно Бог обладает видением сложным и составленным из противоположностей? Невозможно не то, чтобы осмелиться сказать, но даже и подумать такое о Боге, Который один только прост по сущности, силе и видению и обладает одним только видением добра. Более того, Он есть Самосущность, Самосила и Самоведение. И ни одно из тех разумных существ, которые произошли от Бога и после Бога, Также по той же самой причине не имеют в простом движении своей мысли сложного ведения, образовавшегося из сочетания противоположностей. Потому что ведению, постигающему одно из противоположностей, присуще производить неведение другой. Ибо ведение противоположностей бесприместно и совершенно несовместимо, так как ведение одной из противоположностей ведет к возникновению неведения другой.

Это подобно тому, как око не может одновременно смотреть и вверх, и вниз, видеть горние и дольные вещи совокупно, не обращаясь к одним и не разобщаясь полностью с другим. Стало быть, Писание, представляя Бога усвоившим страсть Адама, опровергает Адама, внявшего совету змея приводя его к осознанию губительной для него вздорности многобожия, имеющего своим истоком ложь. И если сказанное правильно, то его достаточно для ответа на поставленные вопросы. А потом и ты сам, обнаружив в Писании нечто более значительное, сообщишь мне частицу Божественной благодати, дарующей тебе видение осущих. Словами же и ныне, да не когда, прострит руку свою, и возмет от древа жизни, и снест, и жив будет вовек, как, я думаю, промыслительно проводится различие, соответственно, деланью между вещами несовместимыми, дабы зло не стало бессмертным, сохраняемое сопричастием с добром. Ибо Создатель Человека желает, чтобы Он, уже вкусивший ведение, сочетающее противоположности, был беспримесен относительно самого себя.