43. Что такое печать антихриста？ О вере. Об общении осколков (2020.09.17)

Здравствуйте, я продолжаю вести видеоблог истинно православной церкви Калужской земли. Вчера имел неосторожность посмотреть на ютубе видео одного из зарубежных священников с очень раскрученным каналом таким. Иногда говорит хорошие вещи, вполне с этим можно согласиться, но боже мой, все этот антихрист кругом, все печать примут, начертания, документы, господи, ну что ж такое, везет же людям, нет никаких духовных проблем, нет искушений, страсти очевидно уже побеждены все, нет мысленных преткновений, все опасности, чтобы что-то на себя не принять какую-то печать, непонятно кого, и видеть ее во всем, прививки там тоже опять поминаются. Антихрист конечно когда-нибудь будет, скоро не скоро мы не знаем, но он уже в нашей жизни есть в каждом из нас, в жизни каждого человека есть антихрист, обязательно присутствует, в виде искушений, в виде прельщений различных, в виде греха, который человек совершает, вот что не нужно принять, какую печать нельзя на себя, какого духа принимать, здесь происходит главная борьба, за это мы будем отвечать, что так все документы боятся и прививок этих каких-то несчастных, неужели в этом проблема, что что-то мне такое поставили и все, а что, куда Бог-то делся из жизни человека, если он его уже к нему, с ним соединился в молитве, в таинствах, в жизни своей, что он не чувствует этого и что ему нужны какие-то внешние атрибуты что ли, просто удивительно, народ с удовольствием все это там смотрит, как я понимаю, по комментариям, действительно вспомнишь поэта насчет того, что любит народ наш. Вот тут как раз спросили, что такое по-вашему печать антихриста, у нас печать это сразу, как у советских людей бюрократического периода, штамп какой-то, который макают в мастику и на лоб лепит, либо какие-то лазерные рисуются в голове, еще какие-то штрих-кода, что означало вообще печать в библейском языке, языке священного писания, предания. Вот что такое печать Христова, в которой запечатлены все принимающие Христа и соответствующие таинства через крещение, мир помазанный. Когда мы помазываем человека миром после крещения, мы говорим печать дара Духа Святого, что мы ему ставим в этот момент, какую печать, что-то рисуем на голове, мы ему крестики миром рисуем на определенных частях тела, потом это мир оттирается, то есть это невидимая печать, печать дара Духа Святого. А почему печать антихриста, печать зверя должна быть видимой какой-то и ощутимой?

Ведь судя по контексту апокалипсиса, печать антихриста это уже знак осознанной отречения от Христа, то есть такой осознанный знак, который означает, что человек принимает все вот это, что он от какой-то веры, другой, очевидно, любой, не только христианства, отказывается. Для него вот теперь его Бог, вот его божество. То есть это какой-то явный акт. Как он будет выглядеть? И будет он вообще как-то выглядеть? Никто не знает. Нельзя понимать священное описание не символически, а буквально вот так вот раз и печать значит штамп какой-то, как в паспорте штамп. Вот что такое печать, в моем понимании, по крайней мере.

Я допускаю, что могут быть и другие понимания. Снова был вопрос о том, с кем мы находимся в общении. Не слишком ли малое стадо у нас, поскольку мы фактически ни с кем не находимся в общении. Ну, если так вот поговорить о всех осколках РПЦЗ и всех ИПЦ, то есть каких-то группах или организациях истинно православной церкви в наше время, в современной России, то они все фактически не находятся друг с другом в общении. То есть мы не являемся исключительным случаем. С кем в общении, допустим, находится Суздальская ветвь РПЦ или с кем в общении находится РИПЦ, то есть ни с кем, с самим собой. У них там были, кажется, сербская ИПЦ в общении. По-моему, разорвали они с ними.

То есть надо понимать нынешнюю просто ситуацию. Щепки. То есть корабль разбит и щепки плавают, осколочки такие деревянные какие-то там, не тонущие, слава богу, в этом морежитейском, фрагменты плавают по этому бурному морю. Сшить из них плод какой-то, сколотить, чтобы он был какая-то целостная структура там, по местной церкви или просто хотя бы нескольких синодов или групп епископов, чтобы они были в общении друг с другом, чрезвычайно сложно. Попробуйте в бушующее море сколотить какой-то такой плодик. Увы. Да, это, конечно, минус большой на этом фоне. Патриархия какая-нибудь, мировое православие, а особенно Ватикан, это верх правильной организации.

Там все хорошо, там четкая структура, там все, что нужно в общении друг с другом. Но мы-то хотим быть православными, по исповеданию, по канонической жизни. Это нам не дает возможности с ними находиться в общении или объединяться. А друг с другом очень еще много проблем личного характера. Почти все осколки РПЦЗ, которые сейчас присутствуют, они же, их главы, имеют между собой достаточно большой опыт личного общения. Они там просто все перессорились друг с другом в свое время. Так уж говоря по-простому, просто все переругались из-за каких-то причин с вероисповеданием не особо связанных. Кто кого рук положил, так или не так, кто благословил, кто не благословил, кто когда от кого отошел, отделился.

Все эти разборки, они конечно же человеческие, но они имеют место быть, потому что люди же, куда деваться. Потом противостояние между, скажем так, паствой епископа Лазаря Журбенко и паствой митрополита Валентина Русанцова. Там путаница была организована фактически с зарубежным синодом во всем этом. И так они все эти ветки и не срослись в итоге. Ну что поделать? Вот такие вот мы, как говорится, что делать? Увы. Спаситесь мирные народы.

Очень интересный вопрос о том, что в Писании сказано, в частности в послании апостола Якова, что Бог сам не искушается злом и никого не искушает, но каждый искушается от своей похоти, влеком и прельщаем. А я несколько раз уже сказал, что Бог искушает человека, испытывает. Ну я-то ладно. А Священное Писание в других местах об этом говорит многократно. Допустим, сказано, что Бог искушал Авраама, то есть испытывал Авраама, когда сказал ему принести в жертву сына своего. В Псалтире прямо сказано, что Господь искушает праведного и нечестивого. Искушает в смысле испытывает. В этом плане, конечно же, Бог испытывает человека.

Что же имеет в виду апостол Яков? Он там поясняет. Бог сам не искушается злом и не искушает никого злом. То есть мысль была апостола Якова в чем? В том, что у Бога нет зла. Бог – это благо. И никто, пускай не думает, что его искушение – это результат действия благой воли Божией. Его искушение – это результат его внутренних страстей, внутренних проблем, грехов, привычек греховных.

А Господь Бог просто их обнаруживает. В этом плане Он искушает. В этом плане Он испытывает. Он ставит нас в такие ситуации, в которых мы лучше видим себя. То, что мы не видели еще вчера. Допустим, все плохого думали, что у нас все там замечательно. Создалась ситуация такая, что мы увидели, что там далеко совсем все незамечательно, а может даже так все плохо, а мы не подозревали. В этом плане Бог искушает.

Более того, Он провоцирует нас на выбор. Он ставит нас перед выбором. Семен Богоприимец говорит, все лежит на падении и восстании многих в Израиле, ибо многих мышление сердец откроются. То есть они были закрыты по мышлению сердец, все было снаружи хорошо, благочестиво, а вот явился Христос. В этом плане это искушение для людей, то есть испытание. Так что одно другому не противоречит. Апостол Аков имеет в виду одно, то что вполне согласуется со всем остальным контекстом Священного Писания о том, что Бог искушает праведного и нечестивого. О вере.

Наверное, ни одна тема в Евангелии так часто не поднимается Господом, как вера. Очень много всяческих событий с ней связано. Это исцеление, воскрешение по вере, это и отхождение Петра по водам, по вере, и потом утопание его в водах, когда вера оскудела. Это и настаивание Господа на правильной вере. Когда иудеи спрашивают его, какое дело Божие нам нужно творить, он говорит, веруйте в того, кого послал Отец. То есть в него надо веровать, как в Мессию. То есть он говорит в другом месте, что во Израиле не нашел веры, как у сотника. Очень много всего.

И, конечно же, возникает у нас первый вопрос, а что такое вера вообще, в собственном смысле этого слова. Понятно, катехизисе читали Филарет и Дроздова, но вообще так, если перевести на нормальный язык, вменяемый, чтобы это понять. Это, я бы сказал, опять-таки говорю от себя, особое состояние человеческого духа, которое, конечно же, вызвано действием божественной благодати, божественных энергий. То есть уверовать человек не может сам, усилием своей воли, своим желанием. Это действие благодати, но это действие, как практически можно сказать о любых добродетелях христианских, это действие сопровождает уже более-менее готовое место. В каком плане готовое? Человек сам, в принципе, место божие. Он изначально как бы и должен быть готов к этому.

Человек сотворен Богом для себя и поэтому в некотором плане он готов. Но понятно, что есть индивидуальные особенности каждого человека. Каждый проходит свой жизненный путь, начиная даже с рождения, а может даже и некоторых отцов есть такая мысль, до рождения какой-то путь проходит и уже какой-то выбор свой совершает, хотя сам этого может даже и не подозревать. Поэтому место может оказаться и таким, на который этот дар пока не дается. То есть до поры до времени в человеке, а может навсегда, бывает люди закрыты для веры совершенно всю жизнь, но как правило до поры до времени человек не готов, чтобы этот дар в нем был, дар веры. Потом в его жизни приобретается какой-то опыт определенный, приходят какие-то искушения, которые его мировоззрение и мировосприятие колеблют или разбивают напрочь. И тогда вдруг место становится более-менее плодотворным, земля как бы взрыхляется в сердце человека и те действия, которые Богом изливаются на мир и на людей постоянно, а Бог это постоянная, скажем так грубо, величина, это нечто постоянное. То есть его действия в отношении людей тоже постоянные, они всегда не выборочно как-то идут, это просто как поток солнечного света, который постоянно на весь мир, не даром Господь сам сравнивает это с солнцем, действия Отца.

Тогда в человеке эта вера пробуждается, он вдруг осознает, что он верит. То есть это не действие ума, не действие рассудка, это какое-то внутреннее действие от прикосновения Божия. Ну в вере сразу же нужно будет разделять составляющие, так сказать, условно составляющие, интенсивность веры и правильность ее предмета. То есть просто уверовать, что Бог есть, что есть некое высшее существо, которое видит меня и как-то я связан с ним, он все знает обо мне. Это такая начальная стадия, стадия, когда человек просто вот впервые осознает, что он в этом мире не один. В разном возрасте это приходит, в разных ситуациях, а потом начинается осознание, а кто же этот, в кого я уверовал, кто же он. И здесь идет разбирательство с предметом веры. Тут начинается уже область поиска какого-то предыдущего опыта человечества религиозного и попытка в нем разобраться.

Я о себе говорю в данном случае, может у других иначе происходит. Я уж не знаю, кто вырос в православных семьях, может у тех нет поиска предмета, им сразу дается в открытом виде вся эта догматика, уже все познания. В наше время все это было сложнее. Уверовать-то уверовали, а в кого еще и не знали толком. Потом идет интенсивность веры, то есть другой ее параметр. Мало верить в плане того, что понять кто бог, что он из себя открыл, как его имя, что он сделал. Нужно еще сохранить себе некое внутреннее горение, такое интенсивное стремление к богу. То есть вера она динамична, она не бывает как просто вот лампочка дневного света загорелась и горит постоянно с одинаковой интенсивностью.

Это скорее всего как лампада. Святые отцы и сравнивали веру с лампадой. А елей с теми трудами, которые человек совершает во имя своей веры, по своей вере. То есть огонь это божественный огонь, но без елей огонь не горит. То есть без наших усилий, без наших трудов вера в нас начинает коптить, как пишет Игнатий Бричнинов, это наша лампада, чадить, вонь распространять вокруг себя и угасать, потому что елея не хватило. В этом плане, кстати, притча о десяти девах, из которых пять не взяли с собой елея, имеет еще одно такое понимание. Дела веры, труды веры они как бы не накопили. Вот эти главные два параметра веры и понимание о том, что это такое вообще, очень нужны.

Надо их просто запомнить. Ну это я говорю для тех прихожан, которые всерьез относятся к моим каким-то получениям. Что вера это дар божий, это не наша заслуга, мы только готовим место. Что очень важен правильный предмет веры, вне его можно просто уйти в дебри. И очень важна интенсивность веры в плане постоянных трудов по исполнению заповедей, по правильной жизни, по исправлению себя. Иначе вера потихонечку исчезнет, как угасает лампада. Не дай нам бог до этого дойти.