42. Монашество во времена земной жизни Христа

Некоторые люди как-то близко к сердцу принимают один упрёк монашеству от людей, которые, по-моему, никакого отношения к нему не имеют, и вообще слушать их упрёки не надо. А упрёк следующий. Вот монашество придумано в позднее достаточно время, в Евангелии ничего такого нет, и всё это лишнее, всё это выдумки. Действительно, слово «монах» в нашем современном значении впервые встречается в начале IV века, и в конце III века, может быть, был такой институт специальный, а раньше как бы не прослеживается. Но что на это отвечают святые отцы? Что, по сути, эта жизнь была у апостолов, где-то за эти годы, и это является тоже отцом монашества. И, конечно, вообще не Анна Претеча. И вот этот ответ святых отцов поддерживается и современной наукой, по крайней мере, многими учёными.

На это наши критики, критики монашества современной отвечают так, что да, мы знаем, что в иудейском мире времён земной жизни Христа были всякие секты, и там было монашество. Да, описано было давно известное сочинение, только христианами, надо сказать, сохранённое, потому что считалось, что это древнее сочинение о монашестве Филона Александрийского о жизни созерцательной. Очень, кстати, интересный текст, есть на русском языке, там описывается жизнь такой общины в Египте в самом начале I века, совершенно современной евангельским событиям. Но сейчас, благодаря Кумрану, мы знаем, что этого было довольно много, но это не то, что стало христианством. Христианство как раз было в стороне вот от этих крайних движений. Так говорят наши критики. На самом деле, конечно, они неправы. Во-первых, если мы возьмём только тексты Нового Завета, то там мы увидим Иоанна Притеща с его общиной, в которой трудно найти два отличия между пустоножительством и специальной монашеской общиной, общиной Иоанна Притеща.

Я лично не могу найти вообще ни одного отличия. То есть совершенно типичная жизнь ангелов пустыни, как его изображают на иконах с крыльями. Есть такой иконографический канон, где изображается Иоанн Притеща с крыльями, называется «ангел пустыни». Естественно, это именно потому, что его община, в частности, является образцом для позднейшего монашества. Но на это можно сказать, что Иоанн Притещ ещё тоже относился к Ветхому Завету, там, может быть, это было надо, но уже, значит, сбиваем граду, значит, всё-таки это не секо, это неплохо. Но вот Иисус-то от этого освободил, у него вообще всё было, не знаю, там все женились, ну так он-то как-то вот не очень женился, начнём с этого. Хотя, конечно, есть разные толкования в современной литературе, но я думаю, что для тех, с кем можно серьёзно разговаривать сейчас, можно этих толкований не касаться. Но более серьёзно рассуждая, что же там у него была за община?

Во-первых, она была близко, родственная общине Иоанна Притеща, это уже тревожный звоночек, что называется. На самом деле, конечно, сейчас мы можем сказать, что это была тоже разновидность Исейского движения. Там не было такой суровой аскезы, но монашество тоже по-всякому относилось к аскезе, где-то было суровое, где-то нет. А с другой стороны, там связи с Исейским движением особенно видны как раз из истории про приготовление тайной вечери. Но сама тайная вечерь, она тоже, это вот большой вопрос, какой там был ритуал, почему такая странная Пасха, если это именно была Пасха, я думаю, что да. Но это мы сейчас не будем трогать. А вот как описывается, кого должны были встретить, посланные при уготовлении вечери? Какого-то человека сосуд воды носящий.

Это для Востока, как заметили наблюдательные учёные, хорошее в середине 20 века, это совершенно ненормально. Воду носили женщины, водоносцы воды носили женщины, а здесь предполагалось, что увидят мужчину. Но это могло быть только в том случае, если там нету женщин. Вот если там фактически монастырь, где все мужчины, ну вот там, конечно, и водонос воды будет носить мужчина. И действительно, примерно в том месте, где традиционно локализуется тайная вечерь, это гора Сион, Сионская горница, вот там рядом как раз под горой находился так называемый Есейский квартал, где действительно были эти самые Есеи. И явно их гостеприимством воспользовался Иисус со своими учениками. И значит, они сами были общиной такого типа. Поэтому, конечно, продолжалось монашество и тогда, и в Ветхий Завет ещё уходит, и вот первоначальная община была такая.

А потом могут нам ещё возразить, что в раннем христианстве это всё прекратилось, там всё были и миряне, и так далее. Но надо понимать, что там просто были разные общины. Во-первых, сама по себе жизнь ранних христианских общин, я имею в виду сейчас Дуникейский период, о котором мы отчасти можем судить по апостольскому преданию Политы, ещё по некоторым таким сочинениям Третьего века. Отчасти кое-что и от Второго века тоже есть. Они все жили такой подвижнической жизнью, даже вот и дома с детьми, которые сейчас по силу только одной запрещенной в России за экстремизм организации. Но, по крайней мере, эта жизнь была весьма отлична от обычной жизни мирян, по крайней мере, если не доходило дело до какого-то просто расслабления и разложения. Но я понимаю, что, конечно, эта жизнь была не монашеская, но, судя по всем данным, были люди, которые себя Богу посвящали и жили фактически монашеской жизнью. И не позднее, чем от Третьего века, у нас есть свидетельство жития Антония, который, конечно, там локально, там речи Египтя.

Он, думая, как стать монахом, правда, он слово тогда ещё не знал, он пришёл жить к таким людям, которые жили отдельно на окраинах селений, отдельно от всех остальных, которые вот тогда были тоже своего рода монахами. Это конец Третьего века, это уже был установившийся образ жизни. Поэтому никогда не было такого, чтобы не было монашества, и никогда такого не будет. Вот могло быть такое, чтобы не было мирянов, чтобы не было монахов – нет. И монахи всегда появятся даже из безбожников, а не обязательно из мирян. А вот миряне могут быть только там, и только поскольку есть где-то монахи, вокруг которых они могут как-то тоже создавать свою церковную жизнь. Церковь так устроена, это и Григорий Палама объясняет, и другие отцы, и никогда это не может быть иначе. Редактор субтитров А.Сёмкин Корректор А.Кулакова