40. Званные и избранные. О покаянии. Противоестественное христианство и еще (2020.09.13)

Здравствуйте! Я продолжаю вести видеоблог Истинной Православной Церкви Калужской земли. Напоминаю, что мы не собираем пожертвований и не даем никакой рекламы. Сегодня 13 сентября, неделя 14 по Святой Пятидесятнице. Ивангельское чтение, которое сегодня мы будем читать за Божественной Литургией, это притча о Званых и Избранных. Конечно же, мы ее все прекрасно знаем, что некий богатый человек, говорит Господь, уготовил пир для сына своего и туда позвал людей разных, которые были заранее как бы уведомлены, то есть Званые. Но Званые оказались заняты своими делами. Кто-то что-то покупал, кто-то испытывал землю, кто-то женился, все отказались.

А в сегодняшнем варианте сказано, что они еще и оскорбили пославших, тех кто звал. И тогда Господь даже сжигает город этих хамов. После чего посылает своих рабов собрать всех подряд, кого найдут на дорогах, и трапеза наполняется воздвижащими. Ну и здесь не так все просто. Господь выходит посмотреть на господин дома, кто у него там на трапезе, и видит на него человека, в чем попало пришедшего. Говорит, друг, как же ты пришел сюда, не имея одежды соответствующей? Тот молчит. И его выбрасывают во тьму кромешную.

Конечно, возникает вопрос первый, после всей этой притчи. Зачем все Господу это надо? За что такая честь? Что есть в человеке, а как помнишь его? Или сын человеча, а как посещаешь его? Ведь кто с кем вступает в отношения-то? Бог со своей тварью. То есть существо, которое ни от чего не зависит, ни в чем не нуждается.

Которое само в себе имеет полноту бытия, радости и счастья. Не просто полноту, а такой переизбыток. Что от этого переизбытка творятся миры, творятся люди, творятся ангелы. Вот ему это все нужно, с человеком вступать в такие отношения, звать его на какой-то пир, ради него идти распинаться, в конце концов. Бог очень сильно умаляется. Он, по-нашему сказать, смиряется. Самоистощается. Он настолько любовь, что ради людей готов вступить в всяческие союзы, заветы.

Обетования им давать, которые потом исполняет. Хотеть от них заповедей, желать их правильного поведения. Казалось бы, у вас будет какое-нибудь животное, ведет оно себя плохо. Ну какая-нибудь там коза непослушная. На мясо и дело с концом. Отбраковка. То есть все просто в нашем мире, а у Бога вот так все непросто. Ему вот настолько дорого каждое его создание, настолько дорог каждый его образ, что он ради него оставляет 99, идет одну искать.

Что он заповеди дает, что он вот такие притчи говорит, где призывает буквально уже. Это вот первое. Ну суть притчи-то в чем? Бог – главная цель человеческой жизни. Должна быть всегда. Званые забыли об этом. И у них цели жизненные стали другие доминировать. У них заботы, а хорошие заботы-то, неплохие.

Они ж не грешили, что-нибудь такое плохое не делали. Делали все хорошо. Поле возделывали, трудились там, женились. Все необходимое. Но и при этом Бог отступил куда-то на второй план. И оказался не нужен. Оказалось, что на первом месте все вот это. И тут же они и пренебрегли.

То есть выходит, что Бог не может быть средством каким-то. Он есть цель. Если другие цели заслоняют его, то это все, это уже очень плохо. Но и бывает еще хуже. Бывает, когда Бог становится средством достижения земных целей. Это вот называется язычество в худшем смысле этого слова. Когда Бог нужен язычнику. Причем язычник это может быть и православного образца, православного разлива.

Для чего Бог ему нужен, язычнику? Чтобы он исполнял вот эти его земные желания, земные необходимости. Помогал лучше на земле устроиться, здоровее прожить. Родственникам и себе здоровья, долгих лет и все такое. Это вот видно почему. Что на самом деле большинство людей язычники. Даже в православной среде. Много ли очередей к мощам Игнатия Брянчанинова?

Вы слышали, что там записывались на ночь, там толпы стояли. Что какие-нибудь там наборчики Игнатия Брянчанинова продавались. Со свечкой, которую нужно зажечь при молитве. Нет, такого никто не слышал. А у Матронушки все в порядке. Куча народу, все битком. Записочки, свечечки. Эти вот совершенно такая модерн наборчики так называемые.

Когда во время какой-то молитвы что-то там зажигается. То есть какие-то ритуалы создаются дополнительные. Это вот есть язычество. Потому что Матронушка она же такая помощница, она же такая целительница, чудотворица. А именно это же нужно, это масса основная. Вот это нужно. Спасение, Царство Небесное. Это надо к святым обращаться, к таким, которые вот…

Как к Игнатию Брянчанинову-то. А обращаются к кому? К Матронушкам. Это вот и есть показатель. Это вот и есть то самое, когда званные, сами того не подозревая, не становятся избранными. Они остаются язычниками, остаются теми, для кого Бог не только не высшая цель, а еще хуже. Он средство к достижению этих целей языческих, земных. И тогда это очень плохо.

Можно внешне оказаться на Перу, а потом во тьме кромешной. Поступил вопрос о быкопочитании, адресованный Ищидно Алексею Алексеевичу. Я сейчас попробую на него ответить сам, а потом сверю, насколько мое понимание этого вопроса соответствует, скажем так, православному. Вопрос звучал так. Если икона есть тварное место пребывания нетварных божественных энергий, то означает ли это, что… Я вопрос немножко расшифровываю, он будет в такой форме задан. Что изображение каких-то языческих кумиров или божеств, идолов, есть тварные местилища тоже каких-то их энергий. Место пребывания этих духов соответствующих.

Я думаю, что такое вполне может быть. Конечно же мы понимаем, что какой-то нетварной энергии у падших ангелов быть не может. Что там их личная духовная атмосфера присутствует. Как, допустим, у человека есть свой дух. То есть есть некая духовная, не то что энергия, которая им распространяется, а некая духовная атмосфера, которая сопровождает его жизнь, этого человека. Ну и я думаю, что с ангелами то же самое. Какая-то своя атмосфера духовная у них есть, естественно. Как-то они воздействуют на окружающий мир и человека своим присутствием.

Люди это чувствовали, святые в том числе. Поэтому, я думаю, изображения или статуи вполне могут быть некоторым образом местилищем нечистых духов и орудием их действий в мире. Посмотрим, что ответит Алексей Алексеевич. Тут мне написали, что монаршеская жизнь противоестественна. Ну, конечно, я бы предложил все вопросы по монаршеству адресовать Ладыке Григорьеву, епископу Петроградскому-Игдовскому. В его видеоблог адрес у нас стоит ниже видео на ютубе. Ну, коротко уж я так скажу пару слов. Конечно, противоестественна.

Но надо уже сразу продолжить, что все христианство противоестественное. С точки зрения нашего паршего естества, в котором мы живем нашей биологической жизнью, рождаемся без спроса, умираем не спросясь. Да, оно совершенно противоестественное. Христианство и монашество. Оно противоестественное. Оно предлагает человеку стать выше естества. Обожиться. Стать как Бог.

Будьте совершенно, как Отец Небесный совершен. Возьми крест свой и все оставь. Иди за мной. Что это, естественные призывы, что ли? Естественно жить, есть, пить, веселиться. Богатеть. Комфортно проводить время. Оставлять потомство.

Сажать дерево, строить дом. Что там еще принято естественным образом делать? Потом на могилку отправляться. Спокойненько. Ну, и свечку иногда поставить там. Чтобы Бог послал блага. Земные, ну, и там еще какие-нибудь какие-то. То есть, это естественно.

Христианство предлагает Бога прямо здесь уже, на земле получить. Уже прямо в этой жизни к нему приобщиться. Уже здесь стать общниками божественной жизни. Причастниками божественного естества. Конечно, противоестественно с таким устранением. Поэтому да, и монашество тоже противоестественно. Как, в общем то, по сути, просто идеальное христианство. Как оно так предполагалось монашеству, изначально.

Не какой-то особый образ жизни, а просто нормальное христианство. Монашество – да. Пришел комментарий на мою попытку изложения речи о богатом юноше, который спрашивал у Господа, как достичь ему жизни вечной. Меня спрашивают, неужели я правда думаю, что юноша полагал, что вечная жизнь, которую он просит у Бога, есть продолжение его временной богатой жизни, и что он будет пользоваться теми же благами, что здесь. Неужели он не представлял, что вечная жизнь – это нечто другое, а не то, что вот он знает. Вообще, любому человеку всегда и всем людям свойственно представлять вечность как растянутое время. И о том состоянии жизни, которое будет там, в невечерние дни Царствия Божия, мы не можем сказать ничего, кроме того, что сказали святые, которые там уже при жизни, по сути, жили. Кто такой святой?

Обожившийся человек, приобщившийся к божественной жизни уже сейчас. В нем живет Бог, и он живет в Боге. В нем уже наступило Воскресение, в нем уже наступило Царствие Божие, и он знает, что это такое. Апостол Павел прямо сказал, что это неописуемо, что ухо не видело, ухо не слышало, ухо не видело, и на ум не приходило, и то, что готова Бог любящему. То есть эти вещи не подаются описанию нашим языком. Мы можем только понять какое-то общее, что это будет именно приобщение к жизни Бога, к божественной жизни. Совершенно нечто иное. Состояние, где не женится, не посягают, в смысле, замуж не выходит, где нет ни мужеского пола, ни женского, где человек как ангел на небесе, это я все говорю слова, которые сказаны Господом и апостолами на эту тему.

Но это мы сейчас так понимаем. А юноша с чего это мог понимать? Как раз у него могло быть представление, что вечная жизнь это как раз избыток тех благ, которые человек имеет на земле. Продолжение и избыток. И мы знаем, что такие построения были. Допустим, описание Мусульманского рая, оно же прямо говорит о том, что человек будет иметь избыток всего того, что он на земле имел или даже того, что он не имел, а там получит утешение. Допустим, вино запрещено на земле у мусульман, а, насколько я знаю, в их представлении о рае оно будет иметь место. Так что, как раз наоборот, нам свойственно, вашему человеку свойственно представлять вечность, как изобилие земных благ, земных удовольствий.

Вспомните валхалу скандинавскую. Что это такое? Вечная пьянка, вечный пир, вечные удовольствия. Такие, какие люди себе представляют. Поэтому вполне возможно, что юношу так же представлял вечную жизнь. Вот он богатый живет здесь и так и будет жить богатым по жизни там еще и вечно. И всеми благами пользоваться. Вполне допустимая версия.

Написал комментарий, что у вас тут еще сплошные кодоны догмат. Что-нибудь скажите на классические духовные темы. Допустим, о покаянии. Потому что темы известны, но хотелось бы услышать более каким-то простым языком. Я попробую не более простым языком, а такое свое упрощенное понимание. Покаяние это перемена в буквальном смысле. Изменение. Человек меняется постоянно, в любом случае всегда.

Человек это существо, которое как вода. Настолько динамичное, что оно не бывает одинаковым в следующие 2 секунды, после которых прошли сегодняшний момент. Он уже изменился, он уже стал другим в чем-то. Конечно, он сам этого не замечает. Но некоторые моменты очень экстремальные и тяжелые. Мы замечаем, что за 5 минут мы переменились. Наш образ мысли, наше внутреннее изменилось. Допустим, мы пережили какой-то стресс серьезный.

Какое-то известие получили. Что-то такое произошло, и мы видим, что мы переменились. Мы стали другими. Что-то в нас произошло. А так мы другими становимся постоянно. Какие-то перемены происходят всегда, но они не фиксируются. Как человек наблюдает, каждый день животное растет около него. Он же не видит перемен.

А если раз в месяц увидит его, тогда он скажет, что выросла скотинка. То же самое с нашим состоянием. Цель покаяния это то, чтобы эти неизбежные перемены, которые в нас происходят всегда, были в лучшую сторону. Потому что они могут быть и в худшую сторону. Человек не обязательно меняется в плане какого-то роста и совершенствования. Он может меняться в плане того, что он становится хуже и хуже может. И причем это как раз и более естественно для человека. В некотором смысле мы как вода в речке.

Течем вниз. Постоянно вниз. То есть наше естество находится в таком состоянии в паршем, что оно само не склонно улучшаться. Оно склонно все хуже и хуже. Склонно к деградации. Как раз это и есть исполнение того слова Господа, что земля тебе возрастит тернее и волчицей. То есть всякую дрянь земля-сердце будет рождать сама без твоих усилий. А вот хорошее хлеб в поте лица своего будешь добывать.

То есть правильное изменение себя это всегда с усилием. Никогда не бывает само по себе. Не бывает просто так. Поэтому покаяние это как раз перемена себя с непрестанным усилием. Это как воду вверх толкать по речке. Это как плыть против течения. Как бежать навстречу экскалатору, который идет вниз. То есть это постоянные усилия.

Стоит остановиться, тебя снесет. То есть в этом процессе не может быть паузы. Это делание всей жизни. Потому что наше естество, пока его не осенит действие Божьей благодати, всегда будет нас стаскивать вниз. А когда осенит, когда человек достигнет какого-то рубежа, когда уже благодать будет в нем действовать, тогда будет то, что сказано море видит и побежит. И ордан возвратится вспять. То есть изменится порядок бытия. Изменится естество уставы.

И то, что должно течь вниз, потечет вверх. Действием Божьей благодати человек будет меняться и совершенствоваться. Но до этого нам еще пока всем далеко. Наша задача все время грести и грести против течения. Нас постоянно сносит. Что значит грести? Заповеди исполнять, с грехом бороться, с мыслями. Стремиться к молитве нерассеянной.

Целый процесс аскетики и духовного делания. Тот самый пост и молитва, которым изгоняются из человека души и лукавства.