40. Как не полагаться на свой разум.

Важнейший вопрос христианской жизни вообще, но особенно, конечно, монашеской жизни, как, с одной стороны, не полагаться на свой разум, а с другой стороны, все-таки жить добродетелю рассуждения. Потому что в шведском языке рассуждение означает полагаться на свой разум. А в наших заповедях христианских мы видим, что одно противопоставляется другому. И действительно, духовное рассуждение ведется только своим разумом. Недаром оно и называется духовным. Потому что без дара свыше оно просто невозможно. Бывает, что люди думают, что они живут рассуждением, что они не верят в всякую ерунду, которой на самом деле верить не надо, которую часто можно услышать, что вот живи так, живи эдак. И люди этому не верят, включают голову, как они выражаются, это хорошо, это правильно.

Но если кроме головы ничего не включается, то рассуждение не получится. А получится просто такое, что просто будет все обесцениваться и все разваливаться. И не только монашеская жизнь развалится, но и вообще христианская жизнь. Потому что рассуждение все-таки начинается с другого, с того, что… Ну, не знаю, с чего оно начинается, с курицы или яйцо первичное, тут лучше не говорить, с чего это начинается. Но тут именно Бог должен дать увидеть, тогда это будет действительно рассуждение. И также это видно вот из чего. Для того, чтобы нам своим разумом сделать какие-нибудь более-менее приличные выводы, нам нужно, чтобы у нас был достаточно полный набор исходных данных.

Но в жизни такого не бывает никогда, особенно если касается важного выбора. Потому что мы не знаем, как сменятся какие-нибудь условия, и вдруг у нас появятся какие-то резервы или, наоборот, какие-то беды. Это все может быть как угодно. А вот духовное рассуждение как раз эти факторы учитывает. Естественно, что обычным рациональным расчетом оно это сделать не могло бы. А как учитывать? Потому что рассуждение заключается в том, чтобы немножко расчистить своим разумом поле от всяких уж таких совсем неправильных вещей. И подумать, куда нужно смотреть, обратиться к Богу и ждать от Него вразумления.

Обычно это так и бывает. Но, конечно, бывает и по-другому, что мы просто, например, понимаем, кого можно спросить, где можно прочитать. Или какие-то ранее просчитанные нами слова, или вдруг сейчас просчитанные, вдруг обретают для нас смысл, который помогает нам понять, что нужно сделать. Но я также и хотел бы, может быть, предостеречь даже, как след за святыми отцами, от такого метода решения проблем, как гадание на Библии. Вот бывает, что люди открывают какое-нибудь слово Писание, помолившись о том, чтобы таким образом вразумиться, каким поступать в той или иной ситуации. И дальше они как-то толкуют то, что им открылось, и делают такие выводы. Вот здесь или еще есть такой тоже другой способ гадания, когда люди тоже помолятся, а потом первое, что придет в голову, они принимают за то, что уверение Божие. Вот в принципе так делать нельзя.

Но бывают действительно ситуации, о чем говорят в арсенофии Иоанна, то есть святые отцы об этом говорят, что когда действительно уже в редких случаях все другие методы опробованные не помогли, и вот в виде исключения можно прибегнуть таким способом. Но в целом, конечно, нужно иначе. Нужно исходить из другого, из того, что обстоятельства есть такие-сякие, они меняются. Всех обстоятельств, которые нам надо учесть, мы никогда не можем знать, мы должны знать, что мы не можем их знать. Но есть одно обстоятельство, которое мы всегда знаем, что Бог есть всегда. Вот на нем и основано рассуждение. И он нас вразумит и объяснит, как поступать в каждом случае. И тогда мы никогда не останемся при результате этого рационального разложения всей духовной жизни, когда ничего не остается, и ее самой тоже не остается.

А вот будет так и Бог, и голова будет включена. Аминь. С вами был Игорь Негода.