40. Что означают шесть водоносов на браке в Кане Галилейской？ ⧸⧸ Вопросоответы к Фалассию

Преподобный Максим Исповедник. Вопрос-ответы к Фаласию. Вопрос сороковой. Что означает число шести водоносов при браке в Кане Галилейской? Ответ. Бог, создавший естество человеческое, даровал ему бытие, совокупное с волей, и сочетал с этой волей творческую способность осуществлять надлежащее. И шесть водоносов есть, соответствующие естеству, способность творить божественные заповеди. Люди, истощив свое ведение этой способности ради суетной заботы о вещах материальных, имели ее уже в пустой и лишенной воды, а поэтому не знали, каким образом можно быть чистыми от грязи порока.

Ибо человек, лишенный ведения, не знает и способа, которым добродетель очищает от порока. В таком состоянии он пребывает до тех пор, пока не приходит Слово, Создатель Естества, и не наполняет названную творческую способность осуществлять надлежащее соответствующему Естеству ведением. Подобным образом оно превращает Закон и Логос Естества в вино. Я подразумеваю в превышеестественное Слово ведение. Пьющие это слово удаляются от естества всех сущих и возносятся к сокрытому месту божественной глубины, в котором вкушают радость и восторг, превышающие всякие знания, доброе вино, творящее обожение. Вкушают они такое неизреченное слово-ведение уже после всех домостроительств по промыслу Божию относительно всего человеческого. Творческая сила естества понимается как число шесть не только потому, что в шесть дней Бог создал небо и землю, но и потому, что только это число из всех чисел есть самое совершенное и состоящее из собственных частей. Писание говорит о водоносах, вмещавших по две или по три меры, поскольку они, соответственно природе деятельной силы, вмещают по естественному созерцанию словно две миры целокупное видение тварных вещей или же видение объемлющее телесные и нетелесные вещи, то есть телесные естества, состоящие из материи и вида, и умопостигаемые существа, состоящие из сущностей и несущественного свойства.

По доступному же человеческому естеству, богословскому таинству они вмещают словно три меры – ведение и духовное озарение относительно Святой Троицы – Отца и Сына и Святого Духа. Вы же, как ведающие, рассмотрите остальное. Каким образом родовая сила естества, творящая лучшее, разделяется на шесть способов добродетелей, также родовых? Каковой является сила естества, которая соответствует общей творческой способности добродетелей и есть общая и наиболее родовая добродетель из всех прочих? Она, подразделяемая на шесть также родовых видов, производится в созвучии с силой естества, дабы ее можно было постигнуть с помощью способов осуществления последней. Кто такие служители, почерпавшие воду для них кто жених, кто невеста, кто распорядитель и кто матерь, прямодушно сообщившая Слову, вина нет у них. Все это остается для рассмотрения посвященному втаинству божественных словес и умозрений и истолкователю их, если только, конечно, ему доставляет радость использовать метод духовного толкования Священного Писания. Однако, чтобы рассуждение наше в настоящий момент не осталось совершенно безгласным, я, углубившись в подобные вопросы и не давая хотя бы частично духовной пищи тем, кто благородно алчит ее, по возможности продолжу свою речь.

Не обещаю, конечно, обнажить весь смысл сказанного, ибо ум мой немощен и не в состоянии постичь глубину этих словес. Но постараюсь объяснить их настолько, насколько мысль моя способна вместить их. Говорят, что наиглавнейшей добродетелью является любовь, а наиглавнейшей силой естества, созидающей эту добродетель, является разум. Крепко овладеваемый своей причиной, он приводится в действие и разделяется на шесть более родовых способов, содержащих в себе виды, на которые присуще разделяться логосу любви. их алчущих, жаждущих, нагих, немощных и пребывающих на чужбине, телесно и духовно сохраняет разум. Ибо не ограничивается одними только телами логос добродетели и не занимается одним только чувством силы естества. Стало быть, наиглавнейшая сила естества становится видообразующей для наиглавнейшей добродетели. своими шестью способами, разделяя добродетель на такое же количество видов, посредством которых естество соединяется с единством воли, являя равночестно пребывающий во всех и нераздельный логос создания, сводимый воедино к самому себе путем благих дел и страданий.

Через надлежащие труды, возвратив себе этот незыблемый логос, Ум отсекает все излишества и недостатки естества, которые измыслило себелюбие каждой воли, соделав звероподобным самое кроткое естество и разделив единую сущность, нельзя сказать ничего более худшего, на многие противоположные и губящие друг друга части. Тем не менее, они являют устойчивость, созидающую умеренность, соответственно которой изначально по воле Божьей были начертаны естественные законы добродетелей. Возможно, что, показывая это таинство, Писание и представляет шесть пустых и безводных водоносов, ибо они обнаруживают бездеятельность естественной и наиглавнейшей силы относительно блага. Следовательно, Наиглавнейшая естественная сила, разделяемая на шесть способов делания, образует такое же количество видов из наиглавнейшей добродетели, содержая ее всю в самой себе. Возникнув в соответствии с этой силой, естество воспринимает свой главный закон – непогрешимого судью истины, которого Писание называет распорядителем. Он ясно распознает, что хорошее вино которое слово через свое пришествие приготовило напоследок, должно было пить изначало, и ему следовало опьянять человеческое естество. Я имею в виду, что первоначально следует быть посвященным в наилучший и высший логос, относящийся к Богу, а затем уже, словно вкушая худшее вино, становиться посвященным в логосы тварных вещей, уступающие первому логосу. Ибо самым справедливым и подобающим является первоначальное посвящение в Логос, служащее причиной возникновения естества, и лишь затем можно исследовать Логосы вещей, возникших как следствие этого естества.

Почерпавшие воду – суть служителей Ветхого и Нового Заветов. Я подразумеваю святых патриархов, законодателей, судей, царей, пророков, евангелистов и апостолов. которыми черпается вода видения и вновь возвращается естеству. Эту воду видения превращает в благодать обожжение слова, как благой творец естества, обоживающий его благодатью через свое человеколюбие. Если же кто скажет, что служители суть знающие и благочестивые помыслы по повелению слова, черпающий воду видения из благоустроения сущих, то он, я думаю, не отпадет от истины. Жених, как то совершенно очевидно, есть человеческий ум, ведущий к венцу, словно невесту, добродетель. Изванное слово, оказывая почтение супружеству их, благосклонно приходит на свадьбу, скрепляя связь духовного брака и своим вином духовно разгорячая их порыв к духовной плодовитости. Матерью же Слово является истинная и незапятнанная вера.

Ибо как Слово в качестве Бога есть по природе Творец, родивший Его по плоти Матери, которую Он соделал таковой через Своё человеколюбие, приняв от неё рождение в качестве человека, так и в нас Слово, сначала сотворив веру, затем становится Сыном нашей веры, воплощаясь от неё в добродетелях соответственно духовному деланию. Благодаря этой вере мы и совершаем все доброе, воспринимая от слова харизмы для своего спасения. Ибо без веры Богом по природе и Сыном по благодати, Который является Слово, совсем невозможно иметь дерзновение для того, чтобы обращаться с прошениями к Нему. Давайте же и мы всегда собираться на такую свадьбу, и пусть на ней всегда присутствует Иисус со своей Матерью. дабы он вернул в изначальное состояние наше видение, вытекшее через грех. И пусть он превратит это видение в обожжение, изгоняющее ум из тварного бытия сущих, укрепляющее и как бы побуждающее к непреложности, словно умопостигаемую воду, качеством вина, видение нашего естества.