4. Всякая ли власть от Бога？ ⧸⧸ Что такое сергианство. Епископ Игнатий Душеин

Христос воскресе. Я продолжаю беседы про сиргианство. Сегодня беседа четвертая, а часть одиннадцатая. Совместные радости. Модный ныне тезис апологетов сиргианства звучит так. Так было всегда. Мол, такой код поведения прописан в православии. Да, и во всех религиях по умолчанию.

всегда и везде заигрывались с властями, служили богатеям, прогибались перед сильными, и православные во всех странах старались с властью дружить и всегда на нее оглядывались. Интересно, что некоторые люди, которые это утверждают, при других обстоятельствах предлагали судить о православии по лучшим образцам, а не по худшим. Когда мне говорят, что православие всегда прогибалось под власти, я вспоминаю первыми святых Максима Исповедника, Фёдора Студита, митрополита Филиппа и новомучеников. И понимаю, что да, это было не так. Не всегда. Не всегда. Это тоже сказать, что люди всегда грешили. Ведь не поспорить, что грешили люди всегда, да?

Тогда давайте забудем про святых. Главное и принципиальное отличие сергианства от всех исторических прецедентов, на мой взгляд, в том, что как бы некогда всякие иерархии и не только иерархии не прогибались под власти, не припомню я случая, чтобы целая церковная структура создавалась целенаправленно для уничтожения церкви и сознательно этому служила. Пусть на такие церковные истории укажут мне на такой прецедент. Сергий не мог не понимать, что разрушает церковь, это было очевидно. Он видел год за годом, что все его уступки и прогибы никого не спасают. Под нож пошли сначала его противники, потом его подчиненные, потом самые близкие ему люди и близкие не только по церковному служению. 1 ноября 1937 года по приговору тройки НКВД была расстреляна сестра Сергия, 71-летняя игумень Александра Николаевна Архангельская. Не помогло близкое знакомство с Тучковым.

Сам Сергий в годы Большого террора жил в постоянном ожидании ареста. И чуть не попал под раздачу, как японский шпион. Он же раньше работал в японской миссии. Ну, всё, значит, японский шпион. Исследовать чужие мотивы – дело неблагодатное. Мы не знаем, что двигало Сергием. Но мы знаем точно, что то, как он поступил, не имеет отношения к христианству. Кто не согласен, пусть представит себя апостола Павла, подписывающего договор с Нероном с целью спасти жизни римских христиан от гонений.

Можно такое представить? Сложно. Но вернемся к декларации. Не рассматривая весь этот брачный контракт с большевистской властью, остановимся подробнее на его высшей точке. Известной фразе о совместных радостях. Она несет посыл, который должны были оценить красные правители. Он прост. Мы полностью ваши.

Мы искренне ваши. Мы очень хотим быть вашими. Цитирую эту знаменитую фразу. Мы хотим быть православными и в то же время осознавать Советский Союз нашей гражданской Родиной, радости и успехи которой наши радости и успехи, а неудачи наши неудачи. Всякий удар, направленный в Союз, будь то война, бойкот, какое-нибудь общественное бедствие или просто убийство из-за угла, подобное Варшавскому, сознается нами как удар, направленный в нас. Неизвестно, кто придумал эту фразу про радость и сам ли Сергий, или кто помог ему, но она далеко выходит за рамки понятия лояльности. Общая радость – это общий дух, общие мысли, общее стремление. Упоминание с Сергием общих радостей и печали – попытка выйти на новый уровень отношений с властями.

Такое сравнение не совсем может быть приятное, но когда женщина отдается из-за страха – это называется изнасилование, когда за плату – это называется проституция. А когда она заявляет, что ее мотивы выше, это претензия на любовь. Вот Сергий заявил о своих высоких мотивах. Еще и Сергий, несомненно, оперировал к чувству народного патриотизма. Мол, теперь наша родина СССР, и другой у нас нет. Так будем же любить ее, как любили империю. И тут дело даже не в том, что предлагается как-то неестественно крепко прилепиться сердцем к стране проживания. Любой православный может что-то вспомнить из Нового Завета о том, что он имеет Отечество на небесах и что христиане не имеют везде пребывающего града, но грядущего взыскуют.

Даже в цветущие времена симфоний жизни Церкви в православных империях у Церкви и власти радости далеко не всегда совпадали. Но Сергий вполне сознательно делает вид, что не заметил, что гражданская родина, так он обозвал СССР, это совсем не то, чем была Российская империя. Это не православная страна, а диктатура победившего безбожия. Ее правители — вурдалаки, руки у которых по локоть в крови православных христиан, и радости у них соответствующие. Надо сказать, что плохую услугу православным ХХ века оказала сама церковь, точнее те ее деятели, которые веками с благими намерениями учили пасту быть покорными всем властям без разбора. Сакрализация царской власти — чисто русская традиция, Византийцы этим не страдали. Бунт против нечестивых царей у них был нормой жизни и законным правом, и почти ни одна династия не держалась в сограде больше трех поколений. Те, кто учил, что всякая власть от Бога, не вдаваясь в подробности и контекст, конечно, не могли подумать, что наступит момент, когда властью себя назовут по сути сатанисты, хотя могли бы и подумать об этом на досуде за чтением Апокалипсиса, например.

Тема отношений С земной властью, которую затронул Сергий в декларации, стала предметом многих дискуссий и даже соборных решений. Учение Сергия о богодарности советской власти было официально осуждено Зарубежным собором 1933 года. Вопрос отношения православных с властью не только с советской, а вообще с властью – очень серьезная тема, и мы ее рассмотрим подробнее. Часть 12. Всякая ли власть от Бога? Казалось бы, ответ дан уже апостолам Павлом. Многие помнят его слова, ибо нет власти ни от Бога. Но что содержит мысль апостола Павла, если ее рассмотреть целиком?

И как ее понимали святые, что самое интересное для нас, для православных? В православии все-таки это вера святых и понимание святых. Всякая душа, это я цитирую апостола Павла, Да будет покорно высшим властям, ибо нет власти не от Бога. Существующие же власти от Бога установлены, посему противящиеся власти противятся Божию установлению, а противящиеся сами навлекут на себя осуждение, ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти, делай добро, и получишь похвалу от нее, ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч. Он Божий слуга, отмститель в наказании, делающему злое. И потому надо напоминаваться не только из страха наказания, но и по совести.

Это было послание Кремлевным, глава 13, стихи с 1 по 5. Не все замечают или хотят замечать фразу апостола целиком. Удобнее взять кусочек из нее «Власть от Бога» и тогда все просто и ясно. Но если мысль апостола дочитать до конца, то отношение к власти зависит от строго определенных критериев, и он их четко формулирует. Власть от Бога тогда, когда она страшна не для добрых дел, но для злых, а если нет, А если она страшна для добрых дел и защищает злодеев? Если она проливает невинную кровь, устраивает геноцид собственного народа, грабит и развращает народ? Вывод только один, тогда это не только невласть от бога, но и даже неплохая власть. Это вообще не власть.

Это называется иначе. Может ли группа бандитов, захватившие рычаги управления страной, называться властью? И нужно ли такой повиноваться не только из страха наказания, но и по совести. По этой логике нужно по совести повиноваться и Сатане. Откровение Анна Богослова говорит, что властью последних времен будет человек погибели, Антихрист. Должно ли и ему повиноваться по совести? Вот что писал по этому поводу замечательный деятель Российской Церкви ХХ века, епископ Григорий Граббе. в своей книге «Правда о Русской Церкви на Родине и за Рубежом» Джорджон Виль, 1961 год.

Цитирую «Наконец, если судить о власти по признаку ее внешней силы, а не по внутренним ее нравственным достоинствам, то легко можно поклониться зверю, то есть антихристу, которого пришествие будет со всякой силой и знаменями и чудесами ложными. Которому дана будет власть над всяким коленом, и народом, и языком, и племенем, и которому поклонятся все живущие на земле, кроме тех, имена коих записаны в книге жизни у Агнца”. Это он цитирует откровение Анна Богослова. Далее он пишет «Власть, как божественное установление, есть по существу своему добро. Но и как всякое другое Божие создание, обладающее свободной волей, оно может отступить от указанного ей назначения и превратиться в свою противоположность, то есть во зло. Уже простой здравый смысл подсказывает нам, что нельзя относиться с одинаковым чувством уважения и к законному правителю, сознающему свою нравственную ответственность перед Богом и людьми, и к тирану, силую захватившему кормило правление и руководящемуся в своей деятельности личными страстями. Бывают такие властители народов, от которых явно отрицается Господь. Так, когда первый царь израильский помазанник Божий Саул перестал повиноваться воле Божией, то он сделался, по изображению Слова Божия, врагом Божиим.

То есть вот что пишет епископ Григорий Краббе. Замечательное рассуждение, на мой взгляд. А что думали по этому поводу другие святые? Оказывается, и они далеко не всякую власть считали Богоустановленной. Вот например толкование подполного Исидора Пелусиота на послание к римлянам 13 главу. В письме к Дионисию цитирую «Но если какой злодей захватил сию власть беззаконно, то не утверждаем, что он поставлен Богом, но говорим, что попущен ему». В буквальном переводе «Если же какой преступник-нарушитель противозаконно, в нее власть ворвется в разгульном виде». Чем воля Божия отличается от попущения Божия?

Это же не игра слов, это серьезная вещь. Волю Божию нужно творить сознательно, а когда Бог попускает зло, а воли Божией на зло не бывает, нужно в нем не участвовать и этим творить Божию волю. Попущение на злодейство человеческое, на захват власти бандитами, это совсем не то же, что Богоустановленность. Как можно такие вещи перепутать? И попытка уравнять отношение к этим вещам приводит к поклонению Сатане. Волей Божьей противостоять нельзя, а попущения Божьи на то и даются, чтобы человек проявил свою твердость в добродетели. Не считал всякого властителя властителем от Бога и святой Иоанн Затауст. Вот что он пишет.

Как это, спрашивает Затауст, неужели всякий начальник от Бога? Не то, говорю, отвечает он. У меня теперь речь не о каждом начальнике в отдельности, а о самой власти. Существование властей при чём одни начальствуют, а другие подчиняются, и то обстоятельство, что всё происходит не случайно и произвольно, так чтобы народы носились туда и сюда подобной волнам, всё это я называю делом премудрости Божьей. Это я цитировал тоже по книге Григория, епископа Григория Граппе «Правда о русской церкви и народе за рубежом». Общеизвестно, что и отношение святителей Григория Богослова и Василия Великого к так сказать богоданному императору Юлиану Отступнику было более чем прохладным. Брат святителя Григория Кесарий служил у Юлиана врачом. Григорий приравнивает служение Юлиану к осквернению идолами и требует его прекратить.

Предание, вошедшее в житие 100 Василия Великого, говорит, что он молился о смерти Юлиана, и по его молитвам отступник был поражен на поле боя, явившимся для этого изгороднего мира святым мучеником Меркурием. Об исторической достоянности этого эпизода можно дискутировать, но он выражает суть отношения святых к нечестивым царям. Радости и печали Юлиана так и не стали радостями и печалями святых Василия и Григория. А ведь Юлиану достали как мопсу до Алабая. Очень далеко. Также показателен такой эпизод из жизни святых. В послании Авы Амона приводится от первого лица рассказ Афанасия Александрийского о том, как во время своей четвертой ссылки он скрывался от Юлиана Отступника. За ним пришли в один день из разных мест святые Феодор Освященный и Ава Амон, чтобы куда-то спрятать его.

Он поплыл на лодке к Феодору в Пахомевый монастырь, а Амон сопровождалась. Был неблагоприятный ветер, и Афанасий молился, беспокоясь сердцем. Амон стал успокаивать его, а Афанасий ответил «Мое сердце не столько крепко во время мира, сколько во время гонений». И стал объяснять почему. И далее рассказ ситере Афанасий от первого лица «И когда я еще говорил, Федор, посмотрев на Аву Амона, заулыбался. А поскольку Ава Амон почти смеялся, я сказал им «Почему вы засмеялись, когда я сказал это? Не подздеваете ли вы меня в трусости? Сказал Феодор авиамону, скажи ему, почему мы заулыбались.

И ответил авиамон, ты должен сказать. Тогда сказал Феодор, в этот самый час убит Юлиан в Персии. Ведь о нем так предсказал Бог, надменный и хвастливый муж не достигнет ничего. Поэтому не должен ты, мучаясь, идти в Аиду, но отправляйся прямо ко двору. В этом эпизоде интересна даже не удивительная прозорливость монахов, как бы подключенных духом к божьему такому интернету и одновременно узнающих новости из другого края земли. Интересна реакция монахов на смерть нечестивого императора. Радость, они засмеялись, как видим радости у настоящих христиан были всегда свои. Декларации Сергий еще не употребляет слово «богоустановленность» по отношению к советской власти, еще стесняется.

Но после этого он не раз это употребит. В 1942 году в послании к Пастой Прибалтики, которая неожиданно для себя стала советской, он заявляет «Не буду напоминать, что наша Патриаршая Церковь, начиная с покойного Святейшего Патриарха Тихона и до селя, неизменно признает соввласть богоустановленной в СССР». такое говорил и писал. Вот такое богоустановленное богоборчество. Затем в послании Патриарха Сергия к 26-й годовщине Советского государства содержится призыв «Поусерднее помолимся о богохранимой стране нашей и о властях ее во главе с нашим богоданным вождем». Вот таким образом произошло уже не только публичное признание богоборческого режима богоустановленным Но и возведение главного безбожника и главного гонителя церкви в статус богоданного вождя. Ну как бы Новохудоносеры объявили бы Иудеи богоданным вождем? Они же за него молились.

Ну что ж, почему бы нет. Можно ли в деле угождения властям зайти дальше, чем зашел Сергий? Можно, конечно, но не в формате атеистического государства. Дальше это просто уже обожествить нужно вождя. Так что возможно все еще у нас впереди. Часть 13. Варшавское убийство. Печаль о палаче.

Еще один показательный момент. Помянутая в декларации убийство из-за угла, подобная Варшавскому. О чем тут речь? об убийстве Петра Лазаревича Войкова, года жизни 1888-1927. Революционер, советский политический и царственный деятель, член РСДРП с 1903 года, дипломатический работник, убит в 1927 году в Варшаве белоэмигрантом Борисом Ковердой. Войков это не просто красный дипломат и революционер со стажем. Это один из организаторов убийства царской семьи Романовых. Согласно мемуарам бывшего сотрудника Войкова Григория Бесседовского, замечу впрочем, что достоверность его воспоминаний неоднократно подвергалась сомнениям, Войков не только был одним из организаторов расстрела царской семьи, но и настоял на расстреле абсолютно всех, включая несовершеннолетних младших детей бывшего царя.

И даже принимал в этом личное участие, вплоть до участия в расстрелении и уничтожении тел. Впрочем, подтверждено только то, что именно Войков приобретал кислоту для уничтожения останков убиенных. В любом случае, он участник, конечно же, казни, точнее убийства святого Николая II и его семьи. 7 июня 1027 года Войков был смертельно ранен русским патриотом-белым эмигрантом Борисом Ковердой на железнодорожном вокзале в Варшаве и умер через час. На вопрос, зачем он стрелял, Коверда ответил «Я отомстил за Россию, за миллионы людей». В ответ на убийство Войкова большевистское правительство бессудно казнило в Москве в ночь с 9 на 10 июня 1927 года 20 представителей знати бывшей Российской империи, которые либо находились в тюрьмах по различным обвинениям, либо были арестованы уже после убийства Войкова. То есть без всякого суда, просто как заложников расстреляли и все. Вот такая законная власть.

Войков был торжественно похоронен в центре большевистского капища у Кремлевской стены в Москве. Кроме улицы в Москве и станции и метро на ней же, по состоянию на 2011 год в России имелось как минимум 131 улица, носящая имя цареубийцы. Именно казнь палача святого императора Николая II, его жены, детей и слуг, митрополит Сергий Строгородский задекларировал как удар, направленный в нас. в него очевидно и в авторов декларации, но очевидно и как свою личную и общую с большевиками печаль. Вот такие вот печали. Продолжение следует.