4. Служение в Симеоновской церкви в Уфе ⧸⧸ Тайной Церкви ревнитель： Епископ Гурий Казанский

Служение в Симеоновской церкви в Уфе. Симеон опять был вынужден уходить, и он пошел еще дальше, на восток. Так он достиг Уфы, где нашел Симеоновскую церковь. Сам ли он узнал о ней или был направлен кем-то из отцов в Адигитревского монастыря, неизвестно. Но как бы то ни было, этот выбор был весьма значимым и определил всю его дальнейшую судьбу. Семеновская церковь объединяла староцерковников Андреевского течения и являлась в то время кафедральным собором уфимского архиепископа Андрея Ухтомского. Пламенный молитвенник и ревностный архипастрь, душу свое полагавшую за паству, владыка пользовалась уважением и любовью не только у своей православной паствы, но и у всего населения Уфимской губернии. После ареста в конце 1919 года Владыка Андрей был оторван от Уфимской епархии.

В начале 1920-х годов находился в очередной ссылке, однако постоянные связи со своими единомышленниками продолжал сохранять. Лишь ненадолго, в 1922 и 1926 годах ему позволяли возвратиться в Уфу и затем вновь отправляли в тюрьму и ссылки. Так, всего несколько недель провел Владыка в своей епархии в 1922 году, но и за это время успел сплотить православных на борьбу с обновленчеством. Благодаря ему была создана так называемая уфимская автокефалия, просуществовавшая до середины 1930-х годов. Она объединила большинство православных епархий в их противостоянии обновленцам, а затем и полуобновленцам, как стали называть сторонников епископа Иоанна Паяркова. В 1924 году епископ Иоанн прекратил поминать патриарха Тихона, отмеживавшись от рекционного Тихоновского течения. Тогда на Общем собрании 5 октября прихожане Семеновского храма после доклада про Терея Николая Кибардина о различии староцерковничества и обновленчества проголосовали за признание Патриарха Тихона. Протерей Николай Алексеевич Кебардин был настоятелем с 1922 года и до самого закрытия храма в 1932 году.

В храме служили также Иерий Константин Павлович Константиновский и Диакон Александр Евстигнеевич Фомин. Они отказались признавать епископа Иоанна Паяркова и его полуобновленческую политику и продолжали считать своим непархианным архиереем сын архиепископа Андрея Ухтомского. Приходская община Семёновского храма представляла собой пример истинно христианской жизни в духе первохристианских общин, о которой столь родила Владыка Андрей. Священнослужители, монашествующие прихожане вели активную миссионерскую катехизаторскую и благотворительную деятельность. оказывали постоянную помощь всем нуждающимся. В бесплатной столовой при храме кормили множество бедных, собирали и отправляли помощь сыльному духовенству. Этим во многом занимались сестры организовавшегося при храме сестричество. Нам известны имена Ольги Якиной, Нины Филимоновой, Нелли Соловьёвой, Ольги Антиповой, Нюры Васильевой, но всего в составе сестричества было не менее 15 человек.

Эти молодые девушки, горевшие по примеру своего пастыря ревностью о церкви, занимались также перепиской и распространением среди верующих различных работ Владыки Андрея. За это они были в 1928-1929 годах арестованы и осуждены по статье 58 УК РСФСР и сосланы в административные ссылки в Казань, Среднюю Азию сроком до трех лет. Ни одна из них не отказалась на допросах от епископа Андрея и своих религиозных убеждений. Согласно описи Мизъятова при обысках и арестах, членами Сестричества были выполнены сотни копий многих работ епископа Андрея, которые распространялись не только среди прихожан, но и среди духовенства, рассылались по разным епархиям, в том числе в Москву, в Новосибирск, Барнаул, Томск, Пензенскую, Ульяновскую, Тамбовскую губернии. сохранились изъятые при обысках и арестах тетрадки или просто сшитые листы, написанные то чернилами, то химическими или простыми карандашами. Тетрадки эти можно назвать святыми, ведь именно за них люди подвергались гонениями, лишениями. Среди этих работ и отдельные проповеди, например, о покаянии посте, Слово на день Пятидесятницы и другие, и статьи по различным вопросам устроения церковной жизни, письма в защиту Церкви Христовой, 10 писем о церковном обновлении, о модернизированной церкви или сергиевском православии, можно ли верить обновленцам, об истинной церковной жизни и подделках ее, письма о церковно-общественной жизни. Всего несколько десятков наименований.

Этим работам предназначалась важная роль в организации жизни церкви в годы большевистских гонений. Когда в октябре 1926 года архиепископу Андрею было разрешено последний раз вернуться в Уфу, клирики-прихожане Семеновского храма встречали владыку Андрея с большой радостью, владыка в старушке недалеко от Семеновской церкви, и к маленькому флигельку по Самарской улице, дом 64, постоянно приходило много народу. «Было какое-то страшное паломчество», – вспоминала одна из прихожанок. «Весь город волновался, и к нему, владыке Андрею, в течение многих дней выстраивались огромные очереди, и я пошла к нему. Потом он служил в Семеновской церкви, и служил так, что мы будто бы возносились в небо и не хотели опускаться». На всех службах владыке Андрея собиралось только народу, что молящихся не могли вместить не только храмы, но и церковные ограды. В Семеновском и еще двух храмах, очевидно, в Крестовоздвиженском и Всехсвятском, владыка Андрей главным образом и служил. В других храмах ухвы клерики его не принимали, поскольку либо пребывали в умновлечестве, либо подчинялись епископу Иоанну Апаяркову.

И эти храмы в то время были пустынями, а народ шел на службу к владыке Андрею. Посещал владыка также приглашающие его приходы и монастыри Уфимской епархии, проводя там торжественные богослужения. 13 июня 1927 года владыка Андрея было вновь арестован и увезен в Москву. Оттуда его отправили на три года в ссылку в Казахстан. В октябре 1928 года архиепископ Андрей был арестован к злу Орде и приговорен к 3 годам тюремного заключения. Отбывал его в одиночке Ярославского политоизолятора. В октябре 1931 года ненадолго был выпущен на свободу, проживал в Москве. В апреле 1932 года арестован по делу ИПЦ, приговорен к 3 годам ссылки в Казахстан и отправлен в Алма-Ату.

отправлен в Ярославский политизолятор. В марте 1937 года приговорен к 3 годам концлагеря без права переписки. При пересмотре дела в сентябре 1937 года тройкой при ОНКВД СССР по Ярославской области приговорен к высшей мере наказания. 4 сентября 1937 года Однако, как и прежде, его паства и духовенства староцерковники автокефальной Уфимской епархии сохраняли с ним связь. Его заместителем и временным управляющим Уфимской епархии был призван вернувшийся в то время из ссылки епископ Аввакум Боровков, который также стал служить в Семеновской церкви. Епископ Аввакум, в имеру Григорий Антонович Боровков, Преподаватель физики в коммерческом училище, потом в среднем трудовой школе. В 1922 году пострижен к матью, рукоположен в священнический сам. 18 ноября 1922 года рукоположен в епископский сам.

30 декабря 1922 года арестован. 16 мая 1923 года приговорен к 3 годам ссылки и отправлен в коме Зырянский край. 3-6 октября 1927 года в Семеновской церкви проходил съезд православных староцерковнических приходов с участием епископов Аввакума, Руфина, Брехтова и Антония Меловидова и нескольких десятков священников, а епископ Петерим Ладыгин прислал свое приветствие и благословение. На съезде обсуждались важнейшие вопросы – отношение к основным церковным течениям и центрам, устройство местной церковной жизни, пастырская деятельность, организация благотворительности. Архиепископ Андрей единодушно был признан правящим архиереем Уфимской епархии. На соседании 6 октября съезд внимательно рассмотрел вопрос о воссоединении архиепископа Андрея с беглопоповцами в 1925 году. После выяснения истинных обстоятельств дела была убедительно опровергнута клевета, распространяемая митрополитом Сергием о переходе владыки Андрея к беглопоповцам. Съезд признал разрушительным для церкви обновленчество и полуобновленчество, как было названо течение, возглавляемое митрополитом Сергием и его синодом, а в Уфимской епархии представленное епископом Иоанном Паярковым.

В 1927 году он стал активным сторонником митрополита Сергия Строгородского и его компромиссной политики. На съезде обсуждалась возможность объединения со старообрядцами белограницкой иерархии, которые обратились к сторонникам владыки Андрея с предложением о воссоединении. Был принят проект акта примирения, документ поистине исторический, наметивший пути к ликвидации раскола Русской Церкви. В целом съезд староцерковников явился замечательным событием в жизни Уфимской епархии. Это была своего рода попытка искренних церковных людей устроить церковную жизнь и своим примером привлечь к этому делу всех сочувствующих. Общий духовный настрой ярко выразил в своем обращении епископ Аввакум, председатель съезда и заместитель архиепископа Андрея на Уфимской кафедре. Братья, помните, что церковное устроение всей нашей жизни – это самое величайшее дело всякого верующего человека. Разрушаются общества, союзы, государства и царства.

Вспомните страшное разложение и падение российского царства и научитесь из этого, насколько важно построить жизнь нашу так, чтобы она оставалась несокрушимой от всяких толчков. Такое построение — это только построение церковное, построение, основанное на подлинных вечных законах Святого Евангелия, которое не приложено для всех времен и народов. Итак, отгоните всякую лень, оставьте все свои личные дела, отдайте ваши силы и самые души ваши на это святое дело, на дело построения жизни на основах апостольских, и этим вы исполните ваше назначение здесь, на земле, Этим вы исполните завет Спасителя и получите от Него радость вечного пребывания с Ним. Ему слава вовеки. Аминь. Вскоре епископ Аввакум был арестован. Были арестованы и несколько мирян, активнейших прихожан Семеновской Церкви. Однако, несмотря на начавшиеся аресты священства и мирян, церковная жизнь Семеновского прихода продолжалась.

Приходская община с каждым годом увеличивалась. В протоколе Общего собрания прихода Семеновской Церкви от 26 мая 1929 года указывалось, что присутствовало 238 человек, а в списке прихожан на 29 марта 1931 года насчитывалось уже 663. Причем этот список был с подробной информацией о прихожанах, точными адресами и так далее. В годы усиливающихся гонений верующие продолжали активно отстаивать свой храм, и их смелость, когда они вносили свои имена в списки прихожан, поражает. В конце 1928 года в центральных газетах Башкирии появились сообщения о готовящемся закрытии Семеновской церкви. Народ стихийно поднялся на защиту храма. В декабре 1928 года толпа до 150 человек собралась у церкви. Верующие заявили, грабители-коммунисты насильно хотят закрыть и ограбить нашу церковь.

Умрем, а закрыть не дадим. В начале 1929 года толпа верующих до 500 человек двинулась к зданию Горсовета с требованием не закрывать церковь. В этих волнениях было обвинено духовенство, однако епископ Вениамин, напротив, призывал использовать мирные церковные методы отстаивания Церкви. По свидетельствам очевидцев и участников событий, после призыва епископа Вениамина в Семеновская Церковь происходило усердное моление верующих. Подряд три дня сюда стекались масса людей, вся Церковь держала пост, как это было принято на Руси в дни общественных бедствий. Прихожанам удалось тогда отстоять свой храм. Более того, в 1930 году властям пришлось принять заявление о перерегистрации Семеновской общины, которое прихожане подали в связи с новым законом о религиозных объединениях. Не было выполнено и на следующий год постановление Башкирского ЦИК от 3 сентября 1931 года о ликвидации Семеновской церкви.

И только в 1932 году эта церковь была закрыта по постановлению уже Президиума в ЦИК от 10 июня 1932 года.