4. Путеводитель. Главы анафематствования ⧸⧸ Прп. Анастасий Синаит

Преподобный Анастасий Синаид. Путеводитель. Глава третья. Схолия. Просим всех обращающихся к этой книге непременно прочитывать и приложенные к соответствующим местам её схолии. Если же книга содержит, что естественно, незначительные и неправильные выражения, то просим у читателей извинения, ибо она была написана на скорую руку имела своей целью представить сам смысл умозрений и стремилась его обозначить, а поэтому в ней часто встречаются языковые погрешности и небрежности в пунктуации. Раздел 3.1. Анастасия, ничтожнейшего монаха, произведение о православной вере, собранное из священных писаний и учителей церкви.

Предисловие к сочинению. Начало словества их Христе – истина, и Сам Ты, Бог Слова, есть истинная истина, поскольку Ты есть подлинно порождение сверхистиной отеческой истины и истина, происшедшая от нее. И ревнителем Твоей истины Ты возвещаешь, что посылаешь Духа истины глаголе, утешитель, которого Я пошлю Вам во имя Отца Моего, Дух истины. Он наставит вас на всякую истину, дабы не вы будете говорить, но Дух Истины будет говорить в вас истину. Ибо извлекающие из незримых глубин для людей светоносные и драгоценные жемчужины, и желающие показать их людям, обнажаются от всякой одежды, наполняют рот свой елеем и, сделав мощный вдох, устремляются в ужасную и мрачную пучину. Тем самым, я думаю, они являют пример того, что всякому человеку, исследующему глубины духовных ввод и догматов и желающему выловить из них Божественные и чистые жемчужины, следует быть нагим от всякого облачения страстных помыслов, вдохнуть ноздрями Души Святой Дух и быть внутренне соответствующим словам Святого Глаголющего «Дух Божий, сущий в ноздрях Дыхание вседержителево, поучающее меня. И, устамая, отверзох и привлекох Дух. Этот Дух есть еле и радости, дабы исполнилось относительно таких людей божественные зречения, гласящие.

Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, как и страстный человек из страстного сокровища сердца своего выносит злое. И опасность подстерегает не столько тех, кто отваживается ринуться в глубины духовных вод, сколько тех, кто рискует исследовать пучины священных писаний, не избавившись прежде от страстей. Ибо только Святой Дух, как Бог, в силах проницать в глубины Божии. Поэтому и некий мудрец говорит – прежде следует очистить самого себя, а затем общаться с чистым. Ведь если имеющий в себе глаголющего Христа, восхищенный до третьего неба, узнавший в районе изреченные слова и сказавший «Уже не я живу, но живет во мне Христос», тем не менее, обращаясь к Коринфянам, заявляет «Мы отчасти говорим и отчасти знаем», то кто может, преисполнившись самонадеянности, сказать «Совершенным образом я говорю, и совершенным образом знаю, особенно то, что относится к непостижимому Богу». Опять же, некий богослов, руководимый Святым Духом, сказал «Когда я говорю о Боге, я трепещу и языком, и слухом, и мыслью, ибо говорить о Боге небезопасно». Но некоторые, не понимающие и не исследующие этого, Прибывая в неведении, они как бы обитают внутри чрева своего, впадая в страсти бесчестия и погружаясь в грязь наслаждений. Они клевещут на меня, а также творят без страха хотенья плоти и сластей, не зная того, что в людях обитает Святой Дух.

Высмеивают таинства Христовы и делают их предметом глумления в тавернах, притонах, банях и на базарах. И все они совершают так, что неверующие изрыгают кощунство на веру Христову. Похитив у святых отцов две или три случайные фразы и произнеся их, они тут же выдвигают, словно неложных свидетелей и своих собственных учителей, не Бога рукоположенных, а приводимых в движение страстями. Ибо те, побуждаемые своей тщеславной и столостолюбивой и движимые позорным корыстолюбием часто на иудейский лад продают недостойным божественный бисер слова или бросают его свиньям. Ведь, как можно узнать это из церковных летописцев своего времени, большинство ересей возникали из тщеславного властолюбия, сребролюбия, человекоугодничества и высокомерия. Еретики бы никогда не впали в подобную слепоту страстей, если бы посредством изучения Священного Писания, духовного упражнения и бесстрастия достоились вселения в них Всесвятого Духа. Ведь если не стяжав Божественного Духа, мы не знаем, о чем молиться как должно, то тем более, как мы можем в таком состоянии исследовать тайны Божьи. Но, разумеется, новые Богословы говорят мне.

Мы ничего не высказываем от самих себя, но говорим от Священного Писания и благочестивых Отцов Кафолической Церкви. На это я отвечаю. И все еретики утверждают то же самое, почему и кажутся возражающими нам на основе Священного Писания и Учителей Церкви. Ведь, как представляется мне, человек не в силах, непогрешимо и неложно, постичь ни Священное Писание, ни слова Отцов Церкви, если он не стяжает Святой Дух, Который будет обитать в нем и станет его путеводителем. Ибо этот Дух глаголит и в Священном Писании, и в творениях Отцов. Ведь слова Христа, Дух Истины, наставят вас на всякую явственно указали на Писание и Святых Отцов. Раздел 3.2. Главы о нафематствовании и отвержении, которые должен произнести православный перед диспутом, когда он собирается начать рассуждение о вере, обращаясь к феодосианам и гаенитам.

Прежде всего должна нафематствовать не история и веру его. А затем по порядку следующее. Придавать анафеме всякого, не исповедующего святую и преснодеву Марию Богородицы по естеству и превыше естества. Всякого, говорящего о двух лицах или двух ипостасях или двух разделенных природах во Христе. Всякого, не принимающего ипостасного единения во Христе. Всякого, не признающего выражения единая воплощенная природа Бога Слово, как толковал Его Святой Кирилл. Всякого, измышляющего во Христе две природы – мужскую и женскую, или говорящего о них. Всякого, утверждающего, что Божество Христа отделилось от Святой Его плоти на кресте, в гробу или в ином месте.

всякого неисповедающего Тело Божие и Кровь Божию, которыми мы причащаемся. Но прежде всего и главным образом следует анафематствовать всякого проповедующего новую веру и новое учение или придерживающегося их. Если эта вера и это учение отличаются от веры 318 Отцов Никейского Собора, 150 Отцов Константинопольского Собора и двухсот Отцов Первого Эфесского Собора. Также следует анафематствовать и того, кто из Халкидонского Собора изобретает и извлекает новую веру, помимо образа мыслей Святых Отцов. Дионисия, Иринея, Климента, Амвросия, Юлия, Евстафия, Афанасия, Василия, обоих Григорьев, Амфилохия, Иоанна, Епифания, Феофила, Прокла, Ефрема, Исидора, блаженного Отца и Учителя нашего Кирилла и остальных Отцов, единодушных с ними. Тех, кто не следует этим святым Учителям, мы считаем осужденными Церковью и чуждыми Ей». Остальные главы путеводителя преподобного Анастасия Синаита, всего их 24, на русский язык пока не переведены.