4. Письмо Анастасия монаха, ученика аввы Максима ⧸⧸ Документы из ссылки

Преподобный Максим Исповедник и его соратники. Документы из ссылки. Письмо Анастасия к монахам в Кальяре. Примечание. Это письмо сохранилось только на латыни, хотя, поскольку монахи в Кальяре были греками, написано оно было, скорее всего, на греческом. Автором письма исследователи считают Анастасия монаха. а переводчиком Анастасия Библиотекаря. Девятый век.

Латинский текст содержит несколько лакун и темных мест. Эти пропуски и эти ноты отразились и в русском переводе. Того же святого Анастасия Монаха, ученика святого отца Максима, к общине монахов, учрежденной в Кольяре. Время не позволяет мне, как бы я того не хотел, писать долго. Поэтому я сообщу вам, святейшим, все в одном слове. Те, кто принадлежат к противоположной партии, не хотят, чтобы учение отцов было сформулировано в четких определениях в соответствии с наиболее верным исповеданием, но они увлекаемы разнообразными мнениями, которые, мне кажется, и перечислить было бы затруднительно. И вот теперь они перешли от нелепого к непоследовательному. То есть от мнения о том, что во Христе не было ни единой, ни двух воль и действий, перешли к мнению, что были и две, и одна воля.

То есть три воли и действия в одном и том же Христе, чего не подтвердит ни слово Отцов, ни слово Собора, ни рассуждение согласно природе. Ниже безумие еретиков прежних и будущих до такого не дошло, понимая, что учение это бессмысленно и испорчено собственной порочностью. Ибо если различные свойства характеризуют составное из различных субстанций настолько, насколько различие природ не уничтожается единством, но так, чтобы целостные свойства обеих природ сочетались в одном лице и одной ипостаси, как говорит Святой Халкидонский Собор. И Он есть Бог от Бога Отца и Человек от человеческой природы Преснодева Марии и один и тот же признается рожденным по природе и возникшим без участия плоти и без причины. В ней же, по плоти и по причине, то есть ради спасения нашего, то как можно в одном и том же лице, то есть в одном и том же Христе Господе нашим и Боге измышлять, как они того хотят, еще какие-то свойства помимо двух воль, чтобы при этом сохранить понимание того, из каких и в каких и какими природами Он является? Ибо если верить, что те же воли и действия его, которые существуют по природе, существуют и через иную, то есть через третью природу, необходимо, чтобы общность бытия признавалась через общность выражения, дабы у двух была одна природа, то есть у одной пропуск – три, либо природные, либо субстанциональные. Однако ясно, что они не природные, но по их учению – субстанциональные. Так что они приписывают ему либо три субстанции или столько же ипостасей и вследствие того же такое же число свойств, то есть свойства несотворенные, сотворенные и не то и другое, то есть несуществующие.

Ибо не существует то, что не причастно по природе ни к одному, ни к другому. Так что у них получается, что из-за тождества с этой и две природы оказываются несуществующими, а также его естественные воли и действия. Если же они утверждают, что через третье свойство у него получается не та же, но иная природа, отличная от тех, которые принадлежат ему по вере нашей, у них получается тоже следствие из тех же причин – небытие, как если бы кто существовал посередине между то есть между субстанцией и силой, несотворенной и сотворенной по природе. Ибо они хотят, чтобы эта природа была или ипостасной, или сложной, или богочеловеческой, или единой вследствие объединения. Ибо они не только, как сказано выше, делают это свойство несуществующим, что не характеризует его ничем, из чего состоит природа. но также и отлучают его от естественного родства с Богом и Отцом. Более того, они отлучают его также от родства с непорочной Матерью и Девой, как будто бы ни от Него, ни от Нее имеет он свою волю и действие, сложную или ипостасную, или богочеловеческую, или объединенную. В действительности же он имеет несоставную, безначальную и сотворенную по природе и человеческую волю матери.

Затем они утверждают, что он имеет две разделенные природы, как будто бы единство признается через действие, а не через ипостась. Если они учат о едином действии ради единства, как утверждают те, кто прегрешает в разделении, баснословно изображая действие сие зависящим от состояния. Таким образом, оставляя место для смешения понятий, они, следуя за Севиром, неверно понимают Бога Человечества, полагая, что Оно означает одну природу, а не две – Божественную и Человеческую в единении. И таким образом измышляют в себе некую природу Бога Человека, а не Бога, ставшего Человеком. Хотя и Богоглаголевый Дионисий предвидя сие, не назвал ее единой, но сказал, что он жительствовал среди нас неким новым богомужным действием, давая понять, что одна природа не отделена от другой. Но обе естественным образом объединены между собой, одна через другую, предоставленные в отверждение того, из чего и в чем и чем он являлся. И, по слову отцов, в соединении с другим действует. Так что и удивления, достойные страдания его, и сострадательные чудеса, без сомнения, познаются как происходившие вследствие полного единения того, что в нем естественным образом пребывало.

Ведь и пророки Божии, и отцы наши утверждают, что в том, кто имеет двойную природу, все, что соответствует природе, двойственно, и все истинно, и все объединено. Те же, кто, как было сказано, не желают исправить свою речь в соответствии с их, то есть пророков и отцов, учением, вынудили даже апокрисиариев древнейшего Рима согласиться с их сектой, дабы они провозглашали одну сверх двух то есть три воли и действия в одном и том же Господе нашем Иисусе Христе, смешивая вкус, подобный вкусу древа познания, как и те предлагают веру, смешанную из добра и зла, преемлющим ее. Посему они и посылают людей, пошедших обратно с таковыми письмами, к тому, кто послал их самих. Поскольку из-за этих событий дело всей Вселенской и Апостольской Церкви оказалось в великой опасности, ради нее молим мы вас, возлюбленные братья, да не презрите вы ее в опасности находящуюся, но да поможете ей, страждущей в годину бури, памятуя, что в одни мучения рождается любовь. та, что в Духе Святом, и молим прийти, если возможно, как можно скорее, как бы для иного дела, к богобоязненным и надежным, скале подобным мужам древнейшего Рима, которые вместе с вами всегда суть защитники наши и за истину горячие борцы, и молить их с плачем и рыданиями за всех христиан. за коих и получат они от Господа награду, если сохранят они веру православную, ради всех христиан и себя ради, чистой от новоизобретенных измышлений, и ничего не примут и не одобрят, кроме нее, большее ли ее, меньшее ли, ничего, кроме того, что установлено святыми Отцами и Соборами. Да в дерзновении благого стремления своего Продолжат они с Божьей помощью величайшее дело сие, и да будет Господь должником их и ныне, и в день суда. Он, Который, без сомнения, и заимодавец им будет, ибо никого не будет вместо Себя, но Себя Самого всегда дарует всем вам и им для вечного наслаждения и вечного воскресения.

Итак, молите Бога, да поможет Он и нам против ариан, крепко утвердившихся здесь. Молитесь, благословенные ходатые наши, к Богу, ибо мы, бедняки, нищие, и ваши рабы недостойные. Примечание. Православные называли арианами монофелитов, возводя их ересь к орианству. Преподобный Максим полемически возводил родословную монофелитство к орианству, так как именно Арий в IV веке впервые выдвинул такую христологическую модель в которой во Христе была одна воля – воля Логоса.