4. Об особых деятельностях каждого лица ⧸⧸ Антоний Булатович. Моя мысль во Христе

Иерасхимонах Антоний Булатович «Моя мысль во Христе» Часть первая, глава третья. Об особых деятельностях каждого лица и об их именованиях. Эпиграф. «Отец благоволи, сын же вселися, и Дух святый усинивтя от рукавицы показа Богородицу». Эксопастиларий в четверток. Различные именования деятельности энергии Божества Церковью. Различно именуются в церковных службах и в Писании деятельность или энергия Пресвятой Троицы. Так весьма часто слышим мы в церковных молитвах слово «благоволение».

Слышим весьма часто слово «благословение». Еще чаще слышим слово «благодать». заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоей благодатью». Все сие говорится о триединной деятельности Святой Троицы. Причем иногда этими именами именуются вообще энергии Святой Троицы, действующие в людях, а иногда эти имена относятся к деятельностям ипостасий, причем благоволение преимущественно относится к именованию энергии Отца. именуя так его инициативу в триединой деятельности. И когда Церковь просит, чтобы Бог не спослал на молящихся свое благоволение, то, очевидно, тем самым просит о сообщении и даров откровения Сына и даров действия Духа Святого. Благословение можно отнести к действию слова в триединой деятельности.

И когда Церковь испрашивает молящимся от Бога благословение то тем самым просит не только сообщение словесных даров Сына, но благоволение Отчего и даров Духа Святого. Благодать можно отнести к действию Духа Святого, и когда Церковь испрашивает от Бога благодать Святого Духа, то тем самым испрашивает благоволение Отчего и откровение Сына, ибо деятельность трех лиц Святой Троицы нераздельна, и где благоволение Отца Там и откровения, и словесная деятельность Сына. Там и действия сил Духа Святого. Еще в молитвах мы часто встречаем слова «рука», «перст», «лице», «очи». Этими именами не иное что именуются, но различная деятельность Пресвятой Троицы. О сих именованиях и о сих действиях свидетельствует тайноведец, святой Симеон Новый Богослов, в своем шестьдесят втором богословском слове, что и именование сии суть Свет, и самые действия, ими именуемые, суть Свет, то есть Бог и деятельность Его. Слышим мы еще весьма часто в церкви слово «мир». Слышим преподание сего «мира» людям, причем слова «мир сопровождаются крестным знаменем со сложением перстов Иерея во имя Иисуса Христа.

Деятельность Божия именуется также Миром. Слово «Мир» именуется также не иное что, но приобщаемая деятельность Триединой Троицы. Сея деятельность именуется также Миром Божиим, превосходящим всяк ум. Говорится, мир и благословение на людях Божьих, на земле мир, в человецах благоволение. Слова «благоволение» и «мир» означают то же самое и могут относиться к особой деятельности Отца в триединном действии Святой Троицы. Примирение с Человеком есть действие Отца, ибо Сын является ходатаем Бога и Человека, а Дух Святый является Садителем и с поспешником сего примирения. Но благоволение Божие именно и заключается в том, чтобы примирить справедливость Божию, требующую вечной кары с человеком, ради искупительной жертвы Сына. Как то говорится негде «Мир имамы о Христе и Иисусе».

Также и Господь именует деятельность Божества миром «Мир Мой даю вам». Очевидно, что этим преподаянием Господь преподал не только Свою энергию, но по нераздельности Он и с энергией Отца и Святого Духа преподал апостолам дух деятельности Божества. Также Господь и апостолам заповедовал преподавать мир и сие преподание совершать Словом, причем удостоверил, что сей мир есть некая реальность, то есть нечто сущее, а не несущее. Ибо сказал, что если кто достоин будет в том доме, которому преподадут апостолы мир, то сей мир пребудет на достойном. А если не окажется достойного, то сей мир к вам возвратится. Как видите, сей мир есть не только реальность, но есть еще и некая разумная сила, которая сама определяет, кто ее достоин и кто недостоин. а в случае недостоинства возвращается к пославшему мир апостолу. Итак, что же иное здесь именуется словом «мир», как непреобщаемая деятельность Святой Троицы, которую Сын сообщал глаголом Своим, и, дав свой глагол апостолам, повелел и им в его глаголе сообщать деятельность Божию людям?

Еще именуется деятельность Божия Премудростью и Миром и Силою, а также Благодатью и Истиной. Встречаем мы и именование Господа Иисуса Христа словами Премудрости Божия и Мире и Силу. Восьмая молитва ко Святому Причащению. Как видите, Господь Иисус Христос здесь именуется по тройственному действу Святой Троицы. ибо Он является причастителем всей энергии Божества в святых тайнах Своих, ибо через достойное причастие святых тайн в человека вселяется триединный Дух Божий, триединная причастимая деятельность Святой Троицы, которая и именуется для Отца миром, для Сына премудростью, для Духа Святого силой». Еще слышим в Писании Благодать и истина Иисусом Христом быть. Истина есть сообщимая словесная деятельность Сына и с ней неразлучная деятельность Святого Духа – благодать. Подразумевается, что и первое, и второе сообщается человеку о благоволении Отчима.

Еще именуется деятельность Святой Троицы – Держава, Царство, Сила, Слава. Еще именуется деятельность Святой Троицы – Глаголы, Дух и Жизнь. Еще встречаем мы свидетельство Господня, в коем Он, удостоверяя Божество Своих словесных действий и глаголов, говорит «Глаголы, я же аз глаголах вам, Дух суть и живот Говоря, что его слова – суть и дух, и жизнь, Господь тем изъявляет совершенную неотделимость деятельности Отца от деятельности Сына и Духа Святого. Думается, что Духом именуется энергия Духа Святого, а жизнью именуется благоволение Отца, которое заключается в примирении Бога с человеком и даровании Ему вечной жизни. Еще именуется деятельность Божия водою живою и духом. Господь неоднократно именовал приобщимую деятельность Божию водою живою, а в беседе с Никодимом изъявил о приобщимой людям деятельности Божества. Дух идиже хочет, дышит, и глаз его слышиши, но не веси, откуда приходит и кому идит. Пресвятая Триединая Троица Триединная воля, в воле Отца, благоизволяющая.

Триединный глагол, во глаголе Сына глаголющий. Триединная сила, в силе Духа Святого, действующая. Единое существо и триединное действо, энергия. Помилуй нас. Что такое благоволение Отче? Благоволение Отче есть именование особой деятельности как о том свидетельствует сам Отец. «Сей есть Сын мой возлюбленный, о Нем же благоволих». Сие сказано было дважды.

Благоволение Отца, истинный глагол Сына и вседейственная сила Духа Святого нераздельной суть и неизменно участвуют в каждом действии. Отец – благоволением, Сын – глаголом, а Дух Святой – силою. Таково триединное действие или энергия Божества. В церковных молитвах и в псалмах весьма часто встречается слово «благоволение», употребляемое в смысле деятельности Божества. Так, например, в псалме, читаемом на часе первом, говорится «Яко оружием благоволения венчал и сенас». Что значит таинственный смысл этих слов? Оружие Божие, которое действует в нас, и против которого не в силах стоять силы демонские, есть сама деятельность Божества, действующая в нас, по благоволению Отца, Сына и Святого Духа, ибо без троечного благоволения не бывает никакого божественного действия. Но благоволение Отца есть начало для благоволения лиц двух других ипостасей Святой Троицы.

И таким образом сие благоволение Божие для людей является главизной того всесильного оружия, силы Божьей, которая подает нам Бог. Поэтому в другой молитве, например, тоже говорится, в конце изобразительных, Всесвятая Троица, Единосущная Держава, всеречь Единосущная Триединная Деятельность, Нераздельное Царство, тоже Царствующая Деятельность, Всех благих вина, то есть тоже подразумевается вина всех проявлений силы Божьей в человеках. Благоволи же о мне грешном! Благоволи, Отче! И воцарится во мне Триединная Единосущная Держава! Благоволи, Сыне! И воцарится во мне Триединное Нераздельное Царство! Благоволи, Души Святы!

И исполнится душа моя всяких благодатных небесных дарований, и совершится то, о чем я прошу! утверди и вразуми сердце мое, и всю мою атоми скверну, просвети мою мыс давыну славлю, хвалю, поклоняюся и глаголю, Един Свят, Един Господь, Иисус Христос, во славу Бога Отца. Аминь. Так исповедуется, что прославление Божества Иисуса Христа и деятельность Его есть одновременно прославление и Бога Отца. ибо в препрославленных действиях Сына пребывает препрославленная инициатива, то есть произволение или благоволение Отца. Особая деятельность Отца есть – благоизволять. «Сей и Сын Мой возлюбленный, о Нем же благоволих». Эти слова были произнесены Отцом дважды – во время Богоявления на Иордане и на Фаворе.

и открывают нам Божественную тайну о соотношении деятельности каждого лица Святой Троицы в триединой деятельности Божества. Итак, как видите, Отец дважды свидетельствует Сам о Себе, что Ему принадлежит благоизволение. И сие подтверждает неоднократно и Сын. «Снедох с небесе, не дотворю волю мою, но волю пославшего мя Отца». Из этих слов мы убеждаемся, что хотя действия Святой Троицы есть единые, но лица Святой Троицы не лишены каждой собственной воли, но единство хотенья и воли трех лиц Святой Троицы заключается в том, что Сын и Святой Дух присно и неизменно валят, дабы хотеть и благоизволять, согласное с Отцом. Инициатором всякого действия Божия и сеяния по принуждению или необходимости но вследствие теснейшего союза, всесовершеннейшей любви и единомыслия. Сын Божий, как всесовершеннейшее лицо, имеет свою личную волю, но его воля именно в том и заключается, чтобы творить волю Отчию. Такова же и воля в совершенной ипостаси Духа Святого.

Таким образом, в деятельности Божества Отцу принадлежит инициатива, начало всякого действия Божия – благоволение. Деятельность Духа Святого именуется иногда «жизнь вечная». Вслед за приведенными выше словами Господь говорит «Се же есть воля пославшего мя Отца, да все ежедадеми не погублю от него, но воскрешу я в последний день. Се же есть воля пославшего мя Отца, да всяк видей сына и веруй в него, и мать живот вечной и воскрешу его аз в последний день». Евангелие от Иоанна, 6 глава, 39-40 стихи. Обратите внимание на последние слова «имать живот вечный» и «воскрешу его аз в последний день». Здесь изъявляется два различных по времени действия Сына Божия. Одно в настоящем времени, а именно дарование вечной а другое в будущем времени – воскресенье в последний день.

О приобретении жизни вечной сказано, что «по благоволению Отца всякий, кто примет с верой посланного Отцом Сына и воспримет глаголы Его, получает имать уже здесь на земле жизнь вечную». Что же это за жизнь вечная? Жизнью вечной именует Господь деятельность Святого Духа. Когда человек восприемлется верою, не спосылаемая ему с неба благоволение, а с ним и откровение Сына в словесной энергии его, то совместно с восприятием словесной энергии Сына воспринимает и жизненную энергию Духа Святого, которая и именуется Господом. Жизнь вечная. Жизнь вечная есть при общении человека деятельности Святого Духа, ибо Дух Святой вселяясь в человека, во-первых, воскрешает его умершленный грехом дух, воскрешение же тела человеческого в последний день будет вторичным действием Божьим, в коем Сын Божий примет такое же непосредственное участие, как и в воскрешении Духа Человеческого. Как в воскрешении Духа Человеческого Его удостаиваются люди по глаголу Господню, так и в последний день по глаголу Господню, который будет возвещен трубою архангельской восстанут мертвые из гробов силою действия Духа Святого в глаголе «Сына» по благоволению Отца». Глаголы «Сына», в том числе и прежде реченные, пребывают деятельностью Его.

Итак, не ясны ли из всех евангельских слов три рода участия трех лиц Святой Троицы в едином действии Божества? Отец благоизволяет, Сын глаголит, Дух Святой совершает. Это и еще удостоверяет Господь в той же главе вслед за приведенными нами текстами. Дух есть и же оживляет. Глаголы «Я же аз» в глаголах «Вам», «Дух суть» и «Живот суть». Евангелие от Иоанна, 6 глава, 63 стих. Духом и жизнью именует Господь энергию Божества. тем удостоверяя нас в том, что и глаголы Господние не суть простые слова человеческие, но Его словесная деятельность, нераздельная от деятельности Отца и Святого Духа.

Обратите внимание еще и на то, что Господь не говорит о глаголах Своих в настоящем времени. Глаголы – я же аз глаголю вам. но говорит о глаголах своих прошедшего времени. Глаголы, я же аз глаголах вам. Говорит, что эти глаголы, которые он говорил, и которые засеялись в памяти апостолов, что они продолжают оставаться деятельностью божества. Дух суть и живот суть. Это нас совершенно удостоверяет в том, что и под низ все эти слова Господни записанный в Евангелии, который он глаголовал нам «дух суть и живот суть, суть сама энергия божества». Особая деятельность Отца есть – благоизволять.

Но каково же его благоизволение относительно людей? «Слыши, чи, христианская душа, и вишьте, не бойся, малое стадо, якуб благоизволи Отец ваш, дайте вам царство». Евангелие от Луки, 12 глава, 32 стих. Итак, вот каково благоизволение Отца к людям, дабы Богу воцаряться в них. Слышишь и видишь ли, душа христианская, что произволяет о тебе Отец, что глаголит о тебе Сын и что совершает Дух Святой? Бог ожидает от тебя лишь соизволение на сие твоего сердца, веры твоей мысли и стремление к Богу твоего чувства. О, как легко спасение для того, кто, благодатью Божией, верит в силу сего благоволения. Записано 14 декабря 1913 года.

Одиннадцатая годовщина моего поступления в монашество. Свидетельство о вольном подчинении сыном в воле своей воли отца. Отец Бо любит сына, и вся показует ему – я же сам Евангелие от Иоанна, 5 глава, 20 стих. Но что же именно благоволит творить Отец? Яко жебо Отец воскрешает мертвое и живит, такожди и Сын и же хочет живит. Этими словами свидетельствуется наличность воли и хотения у каждого лица Святой Троицы. Отец – инициатор хотения, но и Сын также хочет того же, что Отец, то есть оживотворение человека Духом Святым. Як уже Отец и Мать живот в Себе, таку даде и Сынови живот иметь и в Себе.

Этими словами свидетельствуется, что энергия Духа Святого, который именуется Живот, пребывает и в Отце, и в Сыне по дару Отца. Не могу аз о Себе творить ничесоже, яку не ищу волю Моя, но волю Пославшего Меня Отца. Этими словами еще раз подтверждается, что хотя Сын и свободен в Своей воле и в Своем хотении, но Он Сам ищет творить лишь хотение и волю Отчию и Сам по Себе не начинает никакого действия Божия, но по инициативе Отца. О ТРЕЕДИНСТВЕ ЧЕЛОВЕКОЛЮБИЯ БОЖИЕ Не мним мы, будто нас различную любовью любят три лица Святой Троицы. Не мним мы, будто Сын Божий к нам снисходительнее Отца, а Отец строже Сына, или что Дух Святой безразличнее к нам и не так человеколюбив, как Отец и Сын, но исповедуем мы единую деятельность и, следовательно, единую любовь Триепастастной Троицы и равностатную силу в общем действии всякого лица Святой Троицы, а, следовательно, и одинаковую силу любви каждого из трех лиц к человеку. Отец любит нас так же одинаково, как и Сын, и Сын так же одинаково, как и Дух Святой. Всей триединной любви Отец выражает свое участие в ней своим благоизволением к человеку, воежемиловать человека, открывать ему истину божественную и одарять благодатными дарами. Сын выражает свое участие в человеколюбии Божьей, принесением себя в жертву за человека Отцу и пристным откровением человеку всякой истины о Боге в деятельности откровения своего.

А Дух Святой выражает свое участие в человеколюбии Божьей пристным непосредственным пестунством всякого человека в духовной жизни, таинственным сообщением человеку глаголов, открываемых Сыном, утешением в скорбях, укреплением в подвиге Одним словом – неизреченным, всегдашним, непосредственным промышлением и детовождением. Пресвятая Троица, Боже наш, слава Тебе! Единий человеколюбчик! Но ни откровения сыном человеку Божественной истины не бывает когда-либо помимо благоволения на сие Отца. Ни утешения и благодати не бывает от Духа Святого помимо благоволения Отца. Так же и наоборот. Не бывает, когда и благоволение Отца к человеку без того, чтобы сие благоволение не сопровождалось бы для человека и откровением Сына, и благодатью Святого Духа. Помазание Божие есть сообщение Богом особой деятельности Святого Духа.

Помазанникам именуется Христос. Помазанниками именуемся и мы, все, христиане, и вы, Помазание имоти от Святаго и вести вся. 1 Иоанн 2,20 Помазанниками именуемся мы потому, что, примирившись с Богом через оскупительную жертву Сына, мы сподобляемся ради призываемого нами имени Господня особых даров Духа Святаго, которой суть – приобщаемая нам энергия, деятельность Его. Помазанником именуется и Господь Иисус Христос, ибо и Он был помазан особую силою, деятельностью Духа Святого, на дело искупления служения Своего. Когда же Он был помазан? От зачатия, зачинающееся человечества Христа, помазалось Божеством ипостасного Слова, и Божество Христово было в Нем помазаним Его. И был Христос и помазанник, и помазанник. как то изъявляют святые отцы.

Поэтому и воспели ангелы в ночь Рождества Христова, слава в вышних Богу и на земле мир в человеческих благоволениях. Благоволило Божество Божие приискренне приобщиться во Христе человечеству. Однако мы видим, что Божество во Христе в продолжении почти тридцати лет не проявляло себя никакими особыми действиями, присущими Божеству Почему? Потому что, хотя Иисус Христос и пребывал на земле в полноте ипостасного Божества Своего, однако своей божеской словесной деятельности не обращал к людям, ибо не был еще помазан на то благоволением Отца на проповедь, не был еще помазан и благоволением Отца и на творение чудес, не был еще благоволения Отца на божеские действия во Христе. Заблагорассудил Отец, что настал час явления Сына миру, и сие благоволение обнаружилось на Иордане в глаголе Отчим. Сей есть Сын мой возлюбленный, Он им же благоволих. Обнаружилось тогда и особое помазание Христа Духом Святым, сошедшим на Него в виде голубя. Что же явилось Отчам Предтечи в виде голубина?

Ипостась ли Святого Духа, или действия Его? Как во гласе Отца явилась слуху пред те, чьи не сущность Отца, а деятельность, энергия Его, так и в образе голубя явилось действие Духа Святого, а не сущность Духа Святого. И сие было знамением помазания Христа, излиянием на Него по благоволению Отца особых сил деятельности Духа Святого, на последующие Его божественные дела, проповеди, чудотворения и искупительного страдания. И вот из Иордана возвращается Иисус в духовной силе в Галилею, то есть идет, помазанный великим благоволением Отца, на творение сил Духом Святым и на откровение людям Божественной истины. С того момента начались великие божеские действия, деятельности Божьи на земле, о коих сам Христос высказал Нафанаилу. «Вот сели, узрите небо отверстым, и ангелы Божии, восходящие и нисходящие над Сына Человеческого». Евангелие Атеана, 1 глава, 51 стих. О каких же здесь свидетельствует Господь ангелах, восходящих и нисходящих на Него, которых апостолы имели увидеть во время Его земной жизни?

Из евангельских повествований мы как будто не видим дословного исполнения сих слов. Это Господь говорит все о той же энергии или деятельности Божества, именуя ее ангелами, то есть не сотворенными ангелами, а, по прямому смыслу слова, посланниками, отчих волеизъявлений, посланниками сил Духа Святого. И действительно, все дни земного служения Господне были днями беспрестанного схождения на Него, Божественных благоволений Отца и Божественных сил Святого Духа. которые снисходили над Сына Человеческого, а от Сына Человеческого беспрестанно восходили ко Отцу ходатайственные за людей божественные глаголы Его божественных молитв, Его божественное послание к Отцу в глаголе. Как мы различаем, но не разделяем три лица Святой Троицы, так мы различаем от Существа Триединой Троицы Ее триединную деятельность. но отнюдь не отделяем ее от Существа Божия. Посему и вправе, и должны, как про Существо Божие, так и про энергию Божию говорить Бог. Вернее же, говорить Сам Бог, именно в смысле соприкосновения в деятельности с Самим Богом.

Ибо в деятельности Божества не какое-либо иное Божество почитается, отдельное от Святой Троицы, но Сама Святая Троица в проявлении деятельности Своей. Именно ради того подобает энергию Божию, являемую людям, именовать словом «Сам Бог», дабы тем яснее изъявлять исповедание неотделимости ее от Существа Божия. Благоволение говорится об Отце, благословении о Сыне, благоухании о Духе Святом. Богородица именуется «благоухание честное селение», ибо она была вселением Духа Святаго. Деятельность свою Господь именует именем Аз. Тогда уразумеете, яку Аз во Це, и Отец во Мне, и Аз в Вас. Итак, разве нам не известно, что в нас Господь пребывает деятельностью Своей, Духом Своим, глаголами Своими, благодатью Своею, именем Своим, силою Своею, истинною Своею, но не сущностью Своею приобщается нам, ибо сия сущность неприобщима тварь. Однако Господь говорит о деятельности Своей, что «аз в вас».

Итак, если Сам Господь словом «аз» именует деятельность Свою, кто возбранит нам именовать Его деятельность самим Богом? и истинным Богом.