4. Кто первым начал ⧸⧸ 12 бесед об имяславии

Продолжаем мини-сериал об Емеславе. Серия у нас четвертая, тезис шестой. Суть его в вопросе, всегда немаловажном в догматической полемике, кто первым начал и почему начал. Вопреки мифологии оппонентов Емеславе, Афонский спор об имени Божьем начали отнюдь не имяславцы, спор начали напротив противники имяславия. Таким первым предметом нападок стала книга «Кавказского пустыника» с химонахой Лариона Домрачева. книга «На горах Кавказа». Она есть в сети, желающие могут прочесть. Те, кто интересуется молитвой Иисусовой, не пожалеют.

Эта книга посвящена как раз деланию Иисусовой молитвы, учении об имени Божьем, не было ее специальным предметом каким-то. Об имени Божьем в книге говорится исключительно в контексте практики Иисусовой молитвы и схемонаха Лорион, излагая учение святых отцов о том, что сила молитвы Иисусовой заключена в божественном имени Иисуса Христа, кроме прочего приводит слова святого праведного Иоанна Кронштадтского, что имя Божие есть Бог. Эти слова Отец Иоанн многократно использовал в разных своих книгах, в дневниках, особенно его такой Ключевой, пожалуй, книги «Моя жизнь во Христе». Первое издание книги «На горах Кавказа» было в 1907 году. Она сразу же привлекла внимание молитвы Иисусовой, монашествующих, причём не только на Афоне, но и в России, вообще повсюду, спрос на неё был настолько большим, что вскоре, в 1910 году, потребовалось второе её издание, а в 1912 и третье. Книга, само собой, проходила церковную цензуру, и никаких претензий к ней у синодальных цензоров не было. Что ещё? Второе издание книги было осуществлено на деньги будущей преподобной мученицы Великой Княгини Елисаветы Фёдоровны и по благословению оптинского старца Варсонофия Пельханкова, который, кстати сказать, долгое время восторгался этой книгой, всем её рекомендовал, а после того, как книгу осудила синодальное начальство вдруг переменил свое мнение и стал просить у тех, кому он ее дарил, вернуть ему, чтобы как предписано начальством уничтожить.

Вот такая перемена вызвала большое вообще недоумение Елизаветы Федоровны, которая вот вопреки всему осталась при своем прежнем мнении. Ну и не только она одна. А спор начался с того, что эта книга набиравший популярность среди, как я уже сказал, делателей Иисусовой молитвы, вызвало отторжение у некоторых афонских иноков, которые кичились своим академическим образованием. Их там было несколько человек, буквально по пальцам пересчитать, их отец Антоний в своих воспоминаниях называл монахами-интеллигентами. Ну и, судя по всему, не обошлось без зависти, и вот в итоге один из этого кружка монахов-академистов Инок Хрисанф написал на книгу пустынника схемонаха Илариона такую ругательную рецензию, даже вульгарную. Вот с неё, собственно, и началась Афонская смута. Это было причем через два года после первого издания книги. О богословско-аскетическом качестве рецензии Хрисанфа я уж воздержусь говорить, чтобы не использовать каких-то резких выражений.

Стоит заметить только, что Хрисанф этот понапреписывал схемонаху Илариону разных нелепых мнений, которых в книге нет, но почти все перетолковал, а сам в то же время наговорил таких действительных ересей от себя, от своего в таком самом плохом смысле слова протестантствующего разума и особенно досталось имени Иисуса. Вопреки прямым свидетельствам Священного Писания и предания о том, что имя Иисусова превыше всякого имени, что оно даровано Христу по его человечеству, самим Богом, что это имя тождественно имени Отца и Сына и Святаго Духа, что пред именем Иисусовым преклонится всякое колено небесных земных и преисподних Хрисанф не хотел преклоняться, но придется все равно, что нет другого имени под небом, которым нам надлежит спастись и так далее и тому подобное. Вопреки всему этому Хрисанф объявил имя Господа Иисуса низшим из имен Божьих, да и вообще, дескать, не Божьим, а таким простым человеческим. принадлежала природе Иисуса как человека, а к Божественной не относилась». Ну, тут такой большой привет нестарианской ереси, ну и там много всякого добра такого, которое можно вполне так четко квалифицировать, как ту или иную ересь. И, мол, пишет Хрисав, никаких присущих самому этому имени святости, всемогущества. и прочих божественных совершенств просто-напросто нет. Видимо, человек и богослужебных текстов не очень себе представлял.

Утренние и вечерние молитвы, наверное, тоже как-то читал, не особо вдумываясь. что там за слова и о чем они говорят. Ну и в общем-то по Хрисанфу все имена Божьи это только исключительно такие простые человеческие слова, не имеющие к Богу прямого отношения, а только условные, в мысли, в воображении молящихся, указатели, с самим Богом непосредственно связаны. Ну и в таком духе. Это вызвало протест афонских монахов, делателей Иисусова молитвы, и они стали после разного рода выяснений, уточнений перестали считать Хрисанфа и всех единомысленных с ним еретиками. Перестали с ними общаться, у тех, которые имели сан, не брали благословения и так далее. И поначалу это был такой достаточно тихий, локальный конфликт среди русского монашества на Афоне в Пантелейманном монастыре и в Андреевском скиту. Рецензия Хрисанфа ходила по рукам среди монахов Афона, за его пределы не выходила.

Но потом, это уже наверное в году 2011, монахи-меборцы, обиженные тем, что их не жалуют, пользуясь своими связями в России и стали писать на монахов-имиславцев доносы, обвиняя их в разного рода нелепицах, о которых мы говорили в первой части нашего цикла или сериала. И вот тут в дело неожиданно включился архиепископ Антоний Храповицкий, который в то время имел огромный вес в синоде. Ну уж не буду давать оценки общему характеру догматических взглядов Антония Храповицкого. Ну, чтобы опять-таки избежать резких слов. Ну, вот о глубине, так сказать, его погружения в предмет спора говорит один следующий показательный очень факт. Уже после осуждения имяславцев синодом Хроповицкий оказался на каком-то приеме, сидящем рядом с великой княгиней Елисавета Федоровной. А она продолжала оставаться верной сторонницей Ямеславе, считала осуждение ямеславцев неправедным и, пользуясь случаем, решила спросить у непосредственного инициатора гонения на книгу «На горах Кавказа», которую она очень любила, что он в ней нашел неправославного. Мол, у сына Кахрисанфа спрос небольшой и без поддержки синодальных тяжеловесов Антония Хроповицкого и Сергия Строгородского, ну это вот никчёмная рецензия, никому бы не была интересна.

И ответ митрополита Антония просто потряс Лисовету Фёдоровну. Он сказал, что, дескать, да сам-то я эту книгу и не читал, а мне один миссионер докладывал. Вот так. Затеян догматический спор, инициировано обвинение в ереси, мнимые эритеки осуждены, на них наложены прещения, но при этом сам-то я книгу не читал. Боюсь задеть чьи-то чувства религиозные, но получается как в анекдоте. Я совсем не уважаю Карузо. А где же ты мог слышать Карузо? А мне Мойша по телефону напел.

Что-то вот такое. В общем, с подачи архиепископа Антония Храповитского рецензия Инока Хрисанфа была опубликована в многотиражном по тем временам журнале «Русский инок», его издавала Почаевская лавра и на него были подписаны вообще все российские монастыри и русские монастыри на Афоне, этот журнал тоже приходил. То есть это был такой сигнал. Учение имяславцев, повторю, излагалось в рецензии в намеренно искажённом и карикатурном виде. Их ответы в журнале «Русский инок» отнюдь никто не публиковал, а вопрос стоял ни много ни мало об обвинении в Ейсе. Я думаю, не стоит объяснять, что такое обвинение в ересе для такого воспитанного в церковном предании сознания. Вспомним, Ава Агафон, по-моему, когда его испытывая, начали обвинять в луде, в чем угодно, он совсем соглашался, а когда сказали, что ты еретик Ава, он так решительно отверг. Вот поэтому умеславцам пришлось отвечать и оправдываться.

И к тому времени уже это было кому сделать на достаточно высоком уровне. Лидером умеславцев в то время уже стал иеросхемонах Антоний Булатович, его сподвижником по Изданию книг в защиту имени Божьей в России стал будущий борец с обновленчеством и сиргианством святой новомученик Михаил Новоселов. который уже издал много полезной литературы. Вокруг него постоянно роились какие-то люди, называли его Авгой. То есть он был человеком очень авторитетным. В настоящее время все работы отца Антония Булатовича опубликованы. Почти все они есть в сети. Главная его книга есть с недавнего времени в аудиоформате в Ютубе.

оправдание веры в непобедимое имя Господа Иисуса Христа. Вот, можно все взять это и прочитать, и ответить себе на вопрос, точно ли отец Антоний Болотович и афонские имяславцы, от лица которых он выступал, учили именно тому, в чем их обвинили. Ну и можно при желании взять и сравнить с учением святых отцов и, в частности, с учением святителя Григория Поломы то, что писал, с одной стороны, Болотович, и то, что писали, с другой стороны, его оппоненты, имя борцы. Я, например, сравнил и получается, так мягко говоря, 10-0 в пользу Болотовича. Ну и в заключении, может, стоит рассказать в нескольких словах о том, как отец Антоний стал лидером имяславцев. На эту тему много всяких инсинуаций в свое время ходило и до сих пор эти басни распространились, что, дескать, он там вот кавалерист такой, гусар, приехал, заскучал и затеял там спор. Что, мол, он первым начал. На самом деле было все совершенно не так.

Документы его биографии сейчас тоже доступны всем желающим, причем в самых мельчайших подробностях. Хотя многие продолжают довольствоваться альтернативной историей Меслави в духе Фоменко известного. Ну и включая альтернативную биографию Булатовича со множеством разных фантастических небылиц и с такой вот последовательной демонизацией образа. Запретить верить в альтернативную историю не может никто, даже, наверное, доктора не запретят, но лучше, если вот такой непреодолимой тяги к альтернативным фактам нет, то лучше пользоваться все-таки документально зафиксированной истории имя-славе и документально зафиксированной биографии Антония Булатовича. Согласно последней, после того, как Булатович, оставивший военную службу из благословения царя Анны Кронштадтского, начавший монашескую оказался на Афоне, он жил там отстраненно, ни с кем, дружбы не водил, все время посвящал богослужению, молитве и чтению. И вот так жил несколько лет. И когда среди афонцев начался спор об имени Божьем, он в нем не участвовал, был ни за тех, ни за других и даже лично как сам признавался, склонялся скорее на сторону имяборцев, ну, видимо, по классовому признаку, потому что сам из образованных людей имяславцы были в основном из простых. И, так сказать, видимо, еще доверившись нелепым обвинениям против имяславцев и, наверное, сочтя по первым таким поверхностным признакам, что на стороне противников имяславцев здравый смысл.

Хотя здравый смысл-то вообще никакой не критерий в богословии. Но затем Игубин благословил его прочитать книгу «На горах Кавказа» и составить о ней собственный отзыв. Отец Антоний начал читать, книга ему в части изложения «Учение о молитве Иисусовой» очень понравилась, но вот слова «Имя Божие есть сам Бог», которые приводит схемонаха Варион, вызвали недоумение и непонимание. И вот когда он пребывал достаточно долгое время в этом тягостном недоумении, не знал, как ему дальше быть, что писать, то есть как он сам пишет, такая тьма его покрыла, и он не знал. как выполнить благословение Игумена. Ему вдруг на глаза попалась в его кельи книжка «Мысли христианина» отца Иоанна Кронштадтского, который сам ее лично подарил ему за несколько лет перед тем. И при этом сказал, что вот тебе духовное руководство. И отец Антоний, как он сам рассказывал, машинально открыл ее и увидел такие слова.

Вот цитата там «Когда ты произносишь имя Господа в сердце или устами, то в этом имени ты имеешь все существо Господа. В нем его благость, премудрость, свет непреступный, всемогущество». Ну в общем там перечисляются все свойства Божии. Потом говорится с каким благоговением и страхом нужно относиться к имени Божиим. Говорится о том, что вот не случайно заповедь Божия гласит, что нельзя употреблять имя Божие в сует, и дается объяснение, потому что имя Бога есть Он Сам, единый Бог в трех лицах. И дальше эта мысль повторяется таким рефреном много раз. И вот Отец Антоний после такого столь, ну для него, по крайней мере, очевидного вразумления засел за святоотеческие книги, чтобы разобраться в учении церкви. великом и непостижимом имени Божьем и в итоге встал на защиту имени Божьего в разразившемся споре.

Продолжение следует.