4. Духовная трезвость в эпоху лжечудес ⧸⧸ О чудесах и знамениях. Свт. Игнатий Брянчанинов

Святитель Игнатий Бринчнинов. О чудесах и знамениях. Продолжение второй части. Предание себя воле Божией, искреннее благоговейное желание, чтобы оно совершалось над нами, есть необходимое и естественное последствие истинного духовного рассуждения. Святые иноки, когда подвергались болезням, то принимали их как величайшее благодеяние Божие, старались пребывать в славословии и благодарении Бога, не искали исцеления, хотя чудесные исцеления и совершаются наиболее между святыми иноками. Они желали терпеливо и смиренно переносить попущение Божие, веруя и исповедуя, что оно душеполезнее всякого произвольного подвига. Преподобный Пимен Великий говорил «Три иноческие делания равны по достоинству своему, когда кто безмолвствует правильно, когда кто болен и благодарит Бога, когда кто проходит послушание с чистую мыслью». В египетском ските, где пребывали величайшие святые иноки, жил преподобный Вениамин.

За добродетельную жизнь его Бог даровал ему обильный дар исцеления недугов. Имея этот дар, он сам подвергся тяжкой и продолжительной водяной болезни. Он отек необыкновенно. принуждены были вынести его из собственной кельи в другую, более поместительную. Для этого должно было в его келье вынуть двери с косяками. В новом помещении устроили для него особенные сиденья, потому что он не мог лежать на постели. Находясь в таком положении, преподобный продолжал исцелять других, а тех, которые в виде страданий его соболезновали ему, увещевал чтобы они молились о душе его, не заботясь о теле. «Когда мое тело здраво, — говорил он, — тогда мне нет особенной пользы от него.

Ныне же, подвергшись болезни, оно не приносит мне никакого вреда». Аввы Пётр сказывал, что он, посетив однажды преподобного Исаию Отшельника и нашедший его страждущим от сильной болезни, выразил сожаление. На это преподобный сказал, «столько удручённой болезнью я едва могу содержать в памяти грозное время смерти Иисуда Божия. Если б тело моё было здраво, то воспоминание об этом времени было бы совершенно чуждым для меня. Когда тело бывает здраво, тогда оно наклонено к возбуждению враждебных действий против Бога. Скорби служат нам пособием к сохранению заповедей Божьих». Святые Отцы, при постигавших их болезнях и других скорбях, во-первых, сами старались явить зависящее от них терпение, Они прибегали к самоукорению и самоосуждению, насилуя ими сердце и принуждая его к терпению. Они воспоминали смерть, суд Божий, вечные муки, при воспоминании которых слабеет значение и ощущение земных скорбей.

Они возносили мысли к промыслу Божию, напоминая себе обетование Сына Божьего неотступно пребывать с последователями Своими и хранить их. Этим призывали сердце к благодушию и мужеству. Они принуждали себя словословить и благодарить Бога за скорбь, принуждали себя к сознанию своей греховности, требующей наказания и вразумления по причине правосудия Божьего, по причине самой благости Божией. К посильному собственному труду стержать терпение они учащали прилежные молитвы к Богу о даровании духовного дара, благодатного терпения, неразлучного с другим духовным даром, благодатным смирением, служащего вместе с ним верным залогом спасения и вечного блаженства. Великие знаменосные отцы не преподавали исцеления, столько для них удобного, ученикам своим, подвергавшимся болезни по попущению или по промыслу Божьему, чтобы не лишить их духовного преуспеяния, которое непременно должно доставиться болезнью, переносимую по нравственному преданию Церкви. Игумен Газского общежития, преподобный Серит, ученик Великого Варсонофия, безмолвствовавшего в том же общежитии, был долго болен. Некоторые из старших братьев спросили Великого об исцелении Игумена. Святой Варсонофий отвечал, «О здравии сына моего могли бы молиться Богу некоторые находящиеся здесь святые, о чем я известил его, чтобы он не был болен ни одного дня, и это исполнилось бы.

Но тогда он не получил бы плодов терпения. Болезнь эта весьма полезна ему для терпения и благодарения. Объясняя необходимость скорбей для подвижника Христова, святый Исаак в Сирске говорит, искушение полезно всякому человеку. Если оно полезно Павлу, то всяко уста дозгородятся, и повинен будет весь мир Богове. Подвижники подвергаются скушению с тем, чтобы они приумножили богатство свое, спящие с тем, чтобы пробудились, свои – чтобы еще более усвоились. Необычный сын не вступает в распоряжение богатства отца, потому что он не сумеет распорядиться полезной этим богатством. По этой причине Бог сперва искушает и томит, а потом дает дарование. Слава Владыке, который горькими врачевствами доставляет нам наслаждение здравием.

Нет человека, который бы не скорбел во время обучения. Нет человека, которому не казалось бы горьким то время, в которое он напоевается напитком искушений. Но без них невозможно стержать душевные крепости. И то, что претерпевать, не наше. Как может сосуд из брения вынести тонкость воды, если предварительно он не будет укреплен Божественным огнем? Если в благоговении, в непрестанном желании терпения будем просить Его со смирением у Бога, то получим все о Христе и Иисусе, Господе нашим. Часть третья. Пред вторым пришествием Христовым будут знамения в Солнце, и Луне, и в звездах.

Море вошумит и возмететься. Как отличить эти знамения от знамений Антихриста, потому что и Он даст знамения в Солнце, Луне, звездах, в воздухе? Первые знамения будут истинные, чем вполне отличаются от знамений Антихриста, которые составятся из явлений, обманывающих чувства. Совершителями знамений Антихриста будут Антихрист и его апостолы. Знамения в Солнце, Луне и Звездах, знамения, вестники пришествия Христова явятся сами собой, без всякого посредства. Светило небесное выполнит своё назначение, с которым они, по повелению Творца, заблистали на небе. Уже они выполнили это назначение при Рождестве Христовом чудной звездою, выполнили они его при распятии Бога Человека, когда Солнце закрылось темным покровом мрака в самый полдень. Святой Евангелист Матфей говорит, что по миновании скорби, произведённой владычеством Антихриста, немедленно наступит пришествие Христово, и начнётся оно с того, что солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звёзды спадут с небеси.

Светила эти останутся на своих местах, замечает блаженный Феофилакт Болгарский, но они помертнут и представятся для взора человеческого исчезнувшими с тверди небесной по причине обилия небесного света, которым озарится мир, приготовляемый для принятия Господа во славе Его. Учение о чудесах и знамениях, представленное нами, мы дерзаем назвать учением Святой Православной Церкви, учением Святых Отцов Ее. Существенная потребность в точном, по возможности подробном изложении этого учения очевидна. Истинные знамения были с поспешниками истинного Бога Познания и подаваемого Им спасения. Знамения ложные были с поспешниками заблуждения и истекающей из Него погибели. в особенности действия знамений, которые совершит Антихрист, будет обширна и могущественна, увлечёт несчастное человечество к признанию Богом посланника Сатаны. Назидательно, утешительно, душеспасительно благочестивые созерцания чудес, совершённые Господом нашим Иисусом Христом. Какая в них святая простота!

Как посредством их делалось удобным познание Бога для всех человеков! какая в них благость, какое смирение, какая неопровержимая сила убеждения. Созерцание чудес Христовых возводит нас к Слову, которое Бог. Бог для восстановления общения с отпавшим от Него человечеством благоволил, чтобы Слово Его облеклось в человечество, явилось, обращалось между человеками, вступило в ближайшие отношения с ними и, усвоив их себе, вознеслось на небо. Облегшись в человечество, Слово пребывает Словом Божьим и действует, как Слово, соответственно своему божественному достоинству. Оно выседает о десною Отца, принятом человечеством, и пребывает повсюду, как Бог. Оно – Жизнь, Оно входит в умы и сердца, воссозидает соединяющихся с Ним в Духе, привлекая к духовной жизни и тела. От созерцания чудес Христовых мы восходим к сознанию того великого значения, которое заключается в Слове Божьем, едином на потребу для спасения нашего, в Слове, служащем спасению и совершающем спасение со всею удовлетворительностью.

Познание Слова Божьего и Священного Писания, произнесённого Святым Духом и объяснённого Святым Духом, соединённое с познанием, подчеркнутым из деятельности, направленным по Слову Божьему, осенённое, наконец, познанием, преподаемым Божественной Благодатью, доставляет христианину чистоту ума и сердца. В этой чистоте высеивает духовный разум, как солнце на ясном небе, свободным от облаков. При наступлении дня, после темноты, ночной образ чувственных предметов изменяется. Одни из них, доселе остававшиеся невидимыми, делаются видны, другие, бывшие видны, неотчетливые смешения с другими предметами, отделяются от них и обозначаются определенно. Происходит это не потому, что отношение к ним зрения человеческого изменяется при заменении ночной тьмы дневным светом. Точно то же совершается с отношением ума человеческого к предметам нравственным, духовным, когда озарится ум духовным знанием, исходящим из Святого Духа. Только при свете духовного разума душа может узреть святой путь к Богу. Только при свете духовного разума может непогрешительно свершиться невидимое исшествие ума и сердца к Богу.

Только при свете духовного разума мы можем избежать заблуждения, дебрий и пропустей погибельных. Там, где не присутствует этот свет, нет видения истины. Там, где не присутствует этот свет, нет богоугодной добродетели, спасительной для человека, вводящей его в обители рая. Светом Духовного Разума должно быть озарено Воззрение Духовного Ока на Знамения и Чудеса, чтобы избежать тех бедствий, в которые может вовлечь Воззрение на них плотского мудрования. Мы видели характер чудес Бога Человека, мы видели, в чем заключается цель Их. Знамение, совершив свое служение, оставили поприще служения, предоставив действовать существенному деятелю Слову, которое пребывает и пребудет делателем до кончины мира, как оно само возвестило о себе. «Се ас с вами» есть во вся дни, до скончания века. После того, как прекратилось повсеместное совершение Знамени, которым сопровождалось все этого христианства проповедью апостолов и мужей равноапостольных, Знамени совершались по местам, избранными сосудами Святого Духа.

С течением времени, с постепенным ослаблением христианства и повреждением нравственности, знаменосные мужи умолялись. Наконец, они иссякли окончательно между тем человеки, потеряв благоговение и уважение ко всему священному, потеряв смирение, признающие себя недостойным не только совершать знамения, но и видеть их жажду чудес более, нежели когда-либо. Человеки в упоении, самомнением, самонадеянностью, невежеством стремятся безразборчиво, опрометчиво, смело ко всему чудесному, не отказываются сами быть участниками в совершении чудес, решаются на это, нисколько не задумываясь. Такое направление опасно более, нежели когда-либо. Мы приближаемся постепенно к тому времени, в которое должны открыться обширные позорища многочисленных и поразительных ложных чудес, увлечь в погибель тех несчастных питомцев плотского мудрования, которые будут обличены и обмануты этими чудесами. Оживление Души Словом Божиим производит живую веру во Христа. Живая вера как бы видит Христа. Для взоров её христианство, пребывая в тайну, делается открытым.

Пребывая непостижимым, оно ясно, понятно, не закрыто уже той густой непроницаемой завесой, которую оно закрыто от веры мёртвой. Не нуждается оно уже в знамениях, будучи всесовершенно удовлетворено знамениями христовыми, величайшим из Его Знамени, Венцом Знамени, Его Словом. Желание видеть Знамение служит признаком неверия, и Знамения даны были неверию, чтобы обратить его к вере. Прилепимся к Слову Божию сей душой, соединимся с Ним в один дух, и знамения Антихриста не привлекут к себе даже внимания нашего. С пренебрежением и презрением к ним мы отвратим от них наши взоры, как от позорища бесовского, как от деяния иступленных врагов Божьих, как от наругания Богу, как от яда и заразы смертоносных. Будем помнить следующее особенно важное замечание, извлеченное из опытов подвижнической деятельности. Все бесовские явления имеют то свойство, что даже ничтожное внимание к ним опасно. От одного такого внимания, допущенного без всякого сочувствия к явлению, можно запечатлеться самым вредным впечатлением, подвернуться тяжкому искушению.

«Смиренно мудрее неразлучно с духовным разумом», — говорит святой Исаак Сирский. «Только тот, кто имеет смирение, может быть признан разумным, не имеющий смирения никогда не стяжает разума». Живая вера открывает взором души Бога. Слово Божие соединяет душу с Богом. Узревший таким образом Бога, ощутивший таким образом Бога, усматривает свое ничтожество, исполняется незреченного благоговения к Богу, ко всем делам Его, стяжевает смиренно-мудрее. Смиренно-мудрый не осмелится даже полюбопытствовать о том, что совершается вне воли Божией, что благовременно осуждено Словом Божиим. Знамени Антихриста пребудут чуждыми смиренно-мудрому, как не имеющему к ним никакого отношения. Видение своего ничтожества и своей немощи, видение Бога, Его величества, всемогущества и бесконечной благости возбуждает душу устремляться молитвою к Богу.

Вся надежда такой души сосредоточена в Боге, и потому нет для нее причин к развлечению при молитве. Она молится, совокупляя воедино свои силы и устремляясь к Богу всем существом своим. Она, по возможности, часто прибегает к молитве, она молится непрестанно. При наступлении великих скорбей во времена Антихриста возопьют усиленную молитву к Богу всей истинно верующей в Бога. Они возопьют о помощи, о заступлении, о неспослании божественной благодати в подкрепление им и в руководство. Собственные силы человеков, хотя и верных Богу, недостаточно, чтобы противостать соединённым силам отверженных ангелов и человеков, которые будут действовать со стервенением и отчаянием, предчувствуя скорую погибель. Божественная благодать, осенив избранников Божиих, заделает для них недействительными обольщения обольстителя, негрозными угроза его, презренными чудеса его, Она дарует им мужество исповедовать совершившего спасение человека в Спасителя и обличить лжемессию, пришедшего для погубления человеков. Она возведет их на Ишафоты, как на царские престолы, как на брачный пир.

Ощущение любви к Богу сладостнее ощущения жизни. Как предсмертные, спровождающие смерть мучения, составляют собой начало вечных мук для грешника, так муки за Христа и насильственная смерть за Него составляют собой начало вечных радостей райских. Это видим ясно из действия Божественной благодати в отношении к мученикам первых веков христианства. Первоначально представлялось им явить своё произволение. По принятии ими первых мук не сходила к ним помощь свыше, соделывала для них муки и смерть за Христа вожделенными. Господь, предвозвещая скорби, блаженствующие пришествовать второму пришествию, заповедал ученикам своим бодрствование и молитву. Блюдите, бдите и молитесь, не везьте боль, когда время будет. Молитва всегда нужна и полезна для человека.

Она содержит его в общении с Богом и под покровом Бога. Она охраняет его от самонадеянности, от обольщения тщеславием и гордостью, как собственными своими, происходящими из падшего естества, так и приносимыми в помыслах и мечтах из области падших духов. Во времена скорбей и опасностей, видимых и невидимых, особенно нужна молитва. Она, будучи выражением надежды на Бога, привлекает к нам помощь Божию. Всемогущий Бог соделывается деятелем молящегося в затруднительных обстоятельствах Его и изводит из них раба своего дивным промыслом своим. Богопознание, живая вера, благодатное смиренно мудрее, чистая молитва, принадлежности духовного разума — они составные части его. Так, напротив того, неведение Бога, неверие, слепота Духа, гордость, самонадеянность и самомнение, принадлежности плотского мудрования. Оно, не зная Бога, не приемляя и не понимая средств, предлагаемых Богом к получению Богопознания, составляет само для себя ошибочный душепагодный способ к приобретению Богопознания, своеобразный своему настроению.

Оно просит знамени с небесе. Аминь.