4. Что есть внимание？ ⧸⧸ Поучение о молитве Иисусовой

Поучение о молитве Иисусовой. Выписки из Святых Отцов Добротолюбия, изложенные в логической последовательности. Часть четвертая. Что есть внимание? Внимание, так называет блаженный Никифор, умную молитву. Одни из Святых Отцов называли хранением ума, другие – блюдением сердца, иные – трезвением иные умным безмолвием или покоем, иные иначе. Все сии названия означают одно и то же. Разумеется, и подобно тому, как если бы кто сказал «хлеб» или «ломоть» или «кусок».

Что же есть внимание и какие свойства его? Внимать тщательно. Внимание есть признак истинного покаяния. Внимание есть воззвание души. Внимание есть ненавидение мира и восхождение к Богу. Внимание есть отвержение греха и восприятие добродетели. Внимание есть несомнительное доказательство отпущения грехов. Внимание есть начало созерцания или лучше основание созерцания.

Ибо через оно, преклоняясь, Бог является уму. Внимание есть безмолвное состояние ума или лучше неизменность его состояния, милостью Божией, Душе дарованная. Внимание есть незложение помыслов, светилище памятования о Боге и сокровищница терпения в напастях. Внимание есть источник веры, надежды и любви. Преподобный Никифор Монах. Отрезвение и хранение сердца. Внимание и молитва, всегда соединяемые вместе, подобно огненной или иной колеснице, на высоту небесную возносят того, кто в них пребывает. Но что я говорю?

Самое чистое сердце человека, преуспевающего в трезвении или старающегося преуспеть воном, соделывается небом духовным, имеющим солнце, луну и звезды, и бывает вместилищем невместимого Бога через таинственное созерцание и приближение к Нему. Итак, кто имеет любовь к Божественной Добродетели, тот должен стараться всякую минуту произносить имя Господа и с усердием исполнять слова Его. Преподобный философ Фея Синайский, 40 глав отрезвений, глава 27. Трезвение есть художество духовное, и если человек проходит оное долговременно и усердно при помощи Божией, совершенно избавляет его от страстных помыслов и слов и от дел лукавых. Оно дарует твердое разумение непостижимого Бога, сколько постигнуть его возможно, и объяснение тайн божественных и сокровенных исполняет всякую заповедь Ветхого и Нового и подает всякое благо будущего века. Справедливее же оно есть чистота сердца, которая, по величеству и доброте своей, или, вернее сказать, по нашему нерадению, ныне в монахах весьма оскудевает, но которую Христос ублажает, говоря «Блаженье чистее сердца, якоти и Бога узрят». Будучи таково, оно и покупается дорого. Трезвение, пребывая в человеке долго, наставляет его к правому и богоугодному житию.

Оно есть и восхождение к умосозерцанию, и научает нас, три части души – мыслительную, вожделевательную и раздражительную – приводить в правильное движение и твердо хранить чувство, и в приобщившемся ему ежедневно взращивать четыре главные добродетели – благоразумие, справедливость, умеренность и мужество. Великий законодатель Моисей, или Дух Святый, показывая непорочность, чистоту, многообъятность и высокотворность сей добродетели и научая, как должно начинать ее и совершать, говорит «Внимли себе, да не будет слова тайна в сердце твоем беззаконие. Тайным словом он называет одно мысленное представление чего-нибудь злого, ненавидимого Богом, что отцы называют также прилогом, наводимым на сердце от дьявола, за которым, как скоро является он уму, тотчас устремляются наши мысли и страстно с ним сообщаются. В трезвении есть прохождение всякой добродетели и всякой заповеди Божией. Оно называется и сердечным безмолвием. Оно же есть хранение ума, когда совершается без мысленных образов. Внимание есть непрестанное сердечное от всякого помысла безмолвие, в котором душа, единым Иисусом Христом и Богом, всегда, непрерывно и непрестанно дышит и его призывает, мужественно с ним ополчается на врагов. Ему единому, имеющему власть отпущать грехи, исповедуются.

Часто тайным призыванием объемлет Христа, единого ведающего сердца. От человеков же таковая душа старается скрывать сладость оного безмолвия и внутренний подвиг, чтобы лукавый, подкравшись, не ввел в нее порог и не разрушил прекрасного дела. Моря составляют множество вод. Так и полноту и силу трезвения воздержания глубокого безмолвия душевного, бездну созерцаний дивных и сокровенных, рассудительного смирения, правоты и любви составляет крайнее трезвение и молитва к Иисусу без помыслов, и при том продолжительное, частое и безуныние. Подвязающийся внутренне всякую минуту должен иметь следующие четыре вещи – смирение, крайнее внимание, противоречие помыслам и молитву. Смирение, поскольку сопротивники его в бране – суть гордые демоны. Дабы Христову помощь удержать рукою сердце, ибо Господь ненавидит гордых. чтобы не попускать сердцу иметь никакого помысла, хотя бы он и добрым казался.

Противоречие, дабы, как скоро усмотришь пришедший помысл, тотчас с огневом отразить лукавого, как сказано, и отвещая поношающим ми слово, не Богу ли повинуется душа моя? Молитву, дабы после противоречия тотчас возопить ко Христу воздыханием неизглаголенным. И тогда сей подвижник увидит врага, связанного или гонимого поклоняемым именем Иисуса, как прах ветром или как дым, исчезающего с мечтанием своим. Неопытным полезно знать и то, что врагов бестелесных и невидимых зложелательных и искусных в причинении зла, скорых и легких, и опытных в бране, которую они ведут от Адама до ныни, мы, грубые и телом, и умом к земле приникшие, не иным средством победить можем, как только непрестанным трезвением ума и призыванием Иисуса Христа, Бога и Творца нашего. Итак, для неопытных сими средствами добудут молитва к Иисусу Христу и тщательное испытывание и познавание добра. А для искусившихся лучшее средство и учитель есть упражнение, опытность и покой в добре. Преподобного Исихия о трезвении молитвы, глава 1, 2, 3, 5, 10, 20 и 42.